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420장애인의 날을, 장애인차별철폐의 날로!!

일정하나, '이명박 정부의 장애인죽이기를 고발합니다'

장애인활동보조살리기 신문고를 울려라!

- 2010년 4월 20일(화) 오전 11시

- 광화문광장 세종대왕 앞

 

일정 둘,

420장애인차별철폐결의대회

-2010년 4월 20일(화) 오후 2시

-국가인권위원회 앞

 

매년 4월 20일
정부는 우리를 위한다고 합니다. 그래서 기념식도 하고 노래자랑대회도 합니다.
하지만 장애를 가진 사람들이 도저히 살아갈 수 없도록 이명박 정부가 장애인의 숨통을
조여오고 있는 현실을 바꾸지 않고서, 바꾸려고 하지 않으면서 1년 365일 단 하루의 축
제와 행사는 우리를 위한 것이 아니라 이미, ‘그들을 위한 것’일 뿐입니다.
4월, 봄은 오고 있지만, 날씨는 따뜻해지고 꽃이 피고 있지만,
장애인은 활동보조를 받을 수 있을지, 일을 할 수 있을지, 이동을 할 수 있을지, 아무것
도 희망을 가질 수 없는 현실에서 장애인의 가슴에는 봄이 오고 있지 않습니다.
벚꽃이 피고 목련이 피고 있지만 장애인의 가슴 속에는 꽃이 피지 않고 서러움이 복받쳐 오르고 있습니다.
삶, 우리의 투쟁은 삶의 투쟁, 생존의 투쟁이고 살아남기 위한 투쟁입니다.
장애인을 죽이면서, 장애인의 생존권을 말살하면서, 진행되는 축제는 이명박 정부의 대국민사기극일 뿐입니다.
더이상, 가만 있을 수 없습니다.
기만적인 ‘장애인의 날’을 ‘장애인차별철폐의 날’로 만들어가는 결의대회를
함께 합시다. 장애인의 차별이 철폐되는 날까지 함께 투쟁합시다!!!

420장애인차별철폐공동투쟁단

[공동대표단체] 건설산업연맹, 민주노동당, 민주노총, 사회당, 전국공공서비스노동조합, 전국운수산업노동조합, 전국장애인교육권연대, 전국장애인부모연대, 전국장애인야학협의회, 전국장애인차별철폐연대, 진보신당, (사)한국뇌병변장애인인권협회, 한국장애인자립생활센터협의회 (13개 단체)
[참여단체] 강동장애인자립생활센터, 광진장애인자립생활센터, 노동사회과학연구소, 노들장애인야학, 노들장애인자립생활센터, 노점노동연대(준), 뇌성마비인의벗어우러기, 다큐인, 대학생사람연대, 도봉사랑길장애인자립생활센터, 도봉푸른장애인독립생활센터, 민족민주열사·희생자추모(기념)연대회의, 민주주의법학연구회, 민중가요Plsong.com, 빈곤사회연대, 사회당서울시당, 사회주의노동자정당건설준비모임, 사회진보연대, 성동장애인자립생활센터, 성북장애인자립생활센터, 송파솔루션장애인자립생활센터, 우리동작장애인자립생활센터, 은평장애인자립생활센터, 이윤보다인간을, 이현준열사추모사업회, 인권단체연석회의, 인도주의실천의사협의회, 인연맺기운동본부, (사)장애물없는생활환경시민연대, 장애여성공감, 장애와인권 발바닥행동, 장애우권익문제연구소, 장애인권교육네트워크, 장애인문화공간, 장애인배움터너른마당, 장애인정보문화누리, 장애인차별금지추진연대, 장애해방열사단, 전국공공서비스노동조합 사회복지지부, 전국불안정노동철폐연대, 전국빈민연합, 전국사무연대노동조합, 전국철도노동조합, 전국학생행진, 전북장애인차별철폐공동행동, 정태수열사추모사업회, 중랑장애인자립생활센터, 진보네트워크센터, (사)참교육을위한전국학부모회, 천주교인권위원회, 철도지하철네트워크, 최옥란열사추모사업회, 탈시설정책위원회, 평등사회로전진하는활동가연대, 한국노동안전보건연구소, 한국농아대학생연합회, 한국비정규교수노동조합, 한국비정규노동센터, 한울림장애인자립생활센터, 행동하는의사회, 홈리스행동 (61개 단체) 총 74개 단체

번호
 
닉네임 조회 등록일
196 no image 바보가 천당서 띄우는 편지
장동만
10518 2009-07-10
바보가 천당서 띄우는 편지 고졸 출신, 자수 성가 취임 초 부터 ‘그들’은 바보를 아예 대통령으로 인정하려 들지 않았다 재임 5년 동안 사사건건 시비 걸고 발목 잡고 탄핵까지 들먹거리고 대통령 ‘못해 먹게’ 했다 그 바보는 너무나 바보였다 반 세기 넘게 쌓이고 쌓인 한국 사회의 각종 악폐들 어찌 해보려 혼신을 다했다 정경 유착 / 금권 정치 타파 권위 주의 / 지역 감정 해소 서민 옹호 / 정의 사회 구현 온 몸을 던져 싸웠다 앙시엥 레짐에 밀착된 그들 빨갱이다, 좌파 노선이다 두 눈에 쌍심지 켜고 ‘노무현 죽이기’를 작심했다 그 바보가 낙향한 후에도 ‘노무현 죽이기’는 이어졌다 뜻있는 일 해보려는 ’雄志’ 그들에겐 눈엣 가시였다 권력의 시녀 검찰이 나섰다 무죄 추정의 원칙 피의 사실 공포 금지의 원칙 아랑곳 않고 혐의를 마구 흘렸다 수구 꼴통 황색 신문들 얼씨구나 신나서 작문을 써댔다 억지 ‘진술’를 ‘진실’인 양 호도 한국식 인민재판으로 몰고 갔다 포괄적 뇌물죄 라고? 그럼, 권력 쥔 너가 누구에게 점심 한 번 얻어 먹은 것은 포괄적 뇌물이 아니더냐? 100만 불? 500만 불? 40만 불? 그래, 백만 불 집사람이 빌려 썼다 남들같이 자식 키우고 싶은 母情 나중에 갚을 셈 치고… 해외에서 500만 불? 네 얼굴 보고 준 돈이라고? 너가 몰랐을 리 없다고? ‘정황상’ 그렇다고? 그들끼리 사업상 주고 받은 돈 바보 얽어 넣으려 억지 춘향 어느 권력자 어떤 정치인 이라도 그 ‘정황상’ 잣대를 한번 대봐라 國監도 못 묻는 ‘특수 활동비’ 법적 보장된 ‘묻지 마’ 예산 이를 전용 횡령 했다고? 역대 대통령에 한번 물어봐라 어디에,어떻게들 ‘탕진’했냐고… 1억 시계 뇌물로 받았다고? 명품이 뭣인지도 모르는 바보다 바보가 그런 따위 걸치고 거드럭 거리는 속물로 보이더냐 하나님이 물으신다 아무리 상황이 어렵다 라도 그 세상에서 惡과 싸워야지 왜 스스로 목숨을 끊었느냐고 바보는 눈물 흘리며 대답한다 ‘죽이기’를 겨눈 화살 칼날 방어할수록 더욱 옥죄오는 그 强度 도저히 견딜 수가 없었습니다 그 고통 그 시련이 나 하나면 비록 그 것이 惡法이라도 감옥이고 어디이고 즐거이 갔을 것 입니다 그러나, 나 로 인해 고통받는 수 많은 주변 사람들 가족들 차마 눈을 뜨고 볼수 없었습니다 그들의 고통을 덜어줄 힘 없는 바보 자신을 죽일 수 밖에 없었습니다. 하나님이 바보를 껴안으신다 너의 자결은 순교와 같니라 한국 역사상 첫 ‘참 대통령’ 이제 너의 진가가 밝혀지리라 <장동만: 05/25/09 記> ://kr.blog.yahoo.com/dongman1936
195 no image [rights] 천주교사제 1,178인 시국선언문
강미혜
10091 2009-06-16
[6.15]한국천주교사제 1,178인 시국선언문 “이 사람아, 주님께서 무엇을 좋아하시는지, 무엇을 원하시는지 들어서 알지 않느냐? 정의를 실천하는 일, 기꺼이 은덕에 보답하는 일, 조심스레 하느님과 함께 살아가는 일, 그 일밖에 무엇이 더 있겠느냐?”(미가 6장 8절) 작년 여름 우리는 이웃 종교인들과 함께 공권력에 마구 짓밟혔던 광장의 민심을 어루만져주며 이제 촛불일랑 자신을 바로 세우는 성찰의 힘으로 삼자고 말씀드렸다. 그 후로 대부분의 시민들이 일상으로 돌아갔고, 덕분에 대통령은 본분에 충실할 절호의 기회를 얻게 되었다. 하지만 그 다음 벌어진 일들을 보면 국민의 기대는 물론이고 대통령 자신의 반성과 언약을 속이는 일이 대부분이었다. 각종 이권과 특혜는 오로지 극소수 특권층에 집중시키고, 경제난국의 책임과 고통을 사회적 약자들의 어깨에만 얹음으로써 극구 공생공락의 생명원칙을 파괴하려는 이유가 무엇인지 한 번 묻고 싶다. 고작 자기들만의 행복을 영영세세 누리자고 어렵사리 이룩한 민주주의의 성과와 평화통일로 가는 화해와 상생의 기조를 대수롭지 않게 파탄으로 몰고 가는 현실은 차마 눈뜨고 볼 수 없는 지경에 이르렀다. 게다가 노무현 전 대통령의 추모민심에서 극명하게 나타났고 최근 각계각층의 시국선언이 담고 있는 충정어린 호소를 좌우의 이념갈등으로 격하시키는 모습에서 우리는 비통한 심정을 금할 수 없다. 용산참사의 모든 책임을 희생자들에게 뒤집어씌우고 공권력의 절대적 정당성을 강변하는 몰염치는 바야흐로 벼랑 끝에 몰린 비정규직 등 서민대중을 장차 어떻게 대할 것인지 예고하고 있다. 난국을 타개할 지혜는커녕 용서를 구하는 최소의 겸덕조차 갖추지 못한 권력인지라 그저 미디어 악법으로 여론에 재갈을 물리고, 인터넷과 광장이라는 공론의 장을 봉쇄하면서 국민의 저항을 공포정치로 다스릴 징후가 역력하다. 아울러 경찰과 검찰 그리고 보수언론들이 나서서 빈자들과 저항과 개혁세력의 주장을 거칠게 제압할 기세다. 이런 점에서 자신과 이웃의 생존권을 동일한 것으로 여기는 현명과 지혜가 그 어느 때보다 중차대해졌고 양식을 갖춘 시민들 특히 종교인들의 각성과 분발이 요청되는 국면이 닥쳤다. 이명박 정부는 작년 백만의 촛불을 광화문의 컨테이너로 가로막았고, 올해는 오백만의 국화행렬을 서울광장의 차벽으로 둘러치면서 대화와 소통이라는 당연한 요구를 범법행위로 규정하고 있다. 이는 거듭 국민을 모독하는 불경이다. 최근 대통령의 사과나 내각의 총사퇴를 요구하는 목소리가 높지만 대통령은 일찌감치 말의 진정성을 잃어버렸고, 실용정부의 배후라 할 기득권세력의 양보와 반성이 없는 한 그 어떤 유화 조처도 근본적인 치유가 될 수 없다. 대통령이 이토록 국민의 줄기찬 요구를 정면으로 거부하고 헌법준수 의무를 저버릴 바에야 차라리 그 막중한 직무에서 깨끗이 물러나야 옳다는 것이 우리 사제들의 입장이다. 이제 국민이 해야 할 것은 대통령을 향한 애달픈 호소가 아니라 진짜 국가공동체를 차분하고 냉정하게 준비하는 일이다. 공적인 것(Res publica)은 바로 국민의 것(Res populi)라는 대원칙을 성립시키는 나라를 꿈꾸며 토론하고 기도해야 할 때다. 천만다행으로 우리는 대운하, 광우병소고기, 노무현 전 대통령의 서거 등 중대한 시련을 겪으면서 경쟁과 욕망을 예찬하던 삶의 방식을 깊이 성찰할 수 있었고, 그 결과 생명평화라는 새로운 가치에 활짝 눈을 뜨게 되었다. 특히 청소년들이 민주주의의 근본을 지적했다는 점과 대중매체의 속임수를 깨닫게 된 것은 그야말로 놀라운 수확이며 새로운 사회공동체를 위한 희망의 씨앗이라고 하겠다. 경인운하와 4대강사업으로 인한 자연파괴와 신문방송법 등 소위 엠비악법, 북핵문제, 자본권력에 대한 사법부의 굴욕 등 오늘의 암울한 현실 이면에는 긍정과 희망의 청신호들이 적지 않다. 그러므로 우리는 슬프고 힘들었던 과거의 저항에서 벗어나 작년 촛불광장의 사례처럼 밝고 환한 마음으로 맞서야 한다. 힘들고 괴로운 시간이 흐르고 있다. 그러나 조금만 욕심을 덜어내고, 조금만 더 남을 배려하면 그 자체로도 세상은 환해지고 따뜻해질 것이다. 이런 착한 마음으로 서로 도와가며 오늘의 어려움을 이겨내자. 마지막으로 우리 사제들부터 자기 본분에 철저하지 못했음을 고백한다. 자기도 모르게 교회는 가난한 사람들로부터 더욱 멀어졌고 우리는 세상과 동고동락하기를 꺼렸다. 이제 우리는 우리 산하를 덮친 모든 재앙과 파국에 사제들의 책임도 크다는 점을 통감하며 이 땅에 화해와 일치의 강물이 넘치도록 복음을 전하는 일에 신명을 다 바칠 것을 삼가 서원한다. 2009년 6월 15일 6·15선언 9주년에 한국천주교사제 1,178인 일동 전국사제 1,178인의 결의 1. 오늘부터 한 달간 전국 각 성당에서 매일 민주주의의 회복과 생명평화를 위한 미사를 봉헌한다. 2. 전국의 모든 교우들이 용산참사 현장을 방문하여 말없이 죽어가는 수많은 생명들을 추모하는 평화운동을 전개한다. 3. 앞으로 매주 각 교구를 순회하며 우리 사회의 화해와 상생을 위한 전국사제시국기도회를 개최한다. <서명자 1,178인 명단> [서울교구] 43명 김홍진, 김명섭, 김영관, 김택암, 김한석, 나승구, 남상근, 박경근, 박기호, 박정우, 박종성, 송영호, 심용섭, 안충석, 양장욱, 양홍, 오세만, 윤종국, 이강서, 이광휘, 이동훈, 이성주, 이승구, 이승민, 이영우, 이용희, 이재경, 이철학, 이철희, 이태균, 임용환, 장춘호, 전두병, 전종훈, 정수용, 정진호, 조영식, 차인현, 최준규, 함세웅, 허근, 홍성남, 황중호 [의정부교구] 39명 김경진, 김규봉, 김도연, 김부섭, 김성길, 김승한, 김오석, 김영철, 김용석, 김인석, 김태수, 도현우, 맹제영, 민형기, 박병주, 박재석, 상지종, 서기원, 서춘배, 신중호, 양경모, 양형석, 오용환, 유경재, 이문호, 이문환, 이영재, 이은형, 이진원, 이한수, 이현섭, 장순관, 정석현, 조지훈, 조해인, 최재영, 하정용, 허재석, 현우석 [인천교구] 48명 강현석, 김가현, 김병상, 김성진, 김성훈, 김성휘, 김승욱, 김영욱, 김윤석, 김일회, 김재영(요), 김재욱, 김정수, 김종성, 김지훈, 김태영, 김태헌, 남상범, 박요환, 박임호, 빙상섭, 송태일, 안승현, 양주용, 유승경, 유승학, 유창우, 윤자연, 윤하용, 이성만, 이용옥, 이재규, 이재학, 이홍일, 임현택, 정광욱, 정병덕, 정봉, 정성종, 정연섭, 정인화, 조명연, 조용수, 최인비, 한상동, 한재희, 호인수, 황상근 [수원교구] 114명 최덕기 주교, 강정근, 강희재, 견덕호, 김건태, 김기원, 김기창, 김동우, 김동진, 김봉기, 김부호, 김승만, 김승부, 김우정, 김유곤, 김의태, 김일우, 김종남, 김종용, 김종훈, 김준교, 김지훈, 김진범, 김진우, 김태규, 김한철, 김형중, 김희강, 나호준, 남승룡, 노희철, 박경민, 박상일, 박필범, 박현민, 박현창, 방상만, 방상복, 배명섭, 백경태, 백승현, 백윤현, 서동조, 서명석, 서북원, 서상진, 서용석, 손용창, 신성남, 안민석, 안상일, 안성노, 양기석, 양태영, 염지원, 우종민, 원우재, 유승우, 유재걸, 유희석, 윤동출, 윤민열, 윤민재, 이강건, 이광휘, 이규현, 이병문, 이상룡, 이상선, 이상헌, 이상협, 이석재, 이성효, 이승남, 이승준, 이승희, 이원태, 이윤섭, 이재욱, 이재현, 이정재, 이정훈, 이철수, 이헌수, 임성진, 임유택, 임익수, 임재혁, 장기영, 장동주, 장명원, 정영식, 정영철, 정지용, 정진성, 정희성, 조영준, 조한영, 주현하, 지철현, 차재훈, 최규화, 최변재, 최병용, 최인각, 최재철, 최종운, 최종환, 최진혁, 표창연, 한기석, 한영기, 홍요셉, 황치헌 [대전교구] 201명 강길원, 강대원, 강승수, 강전민, 강전용, 강진영, 강창원, 강철민, 곽병호, 곽상호, 곽승룡, 구본국, 권선민, 권세진, 권순택, 권일성, 권지훈, 권태웅, 길기문, 김경식, 김경호, 김광수, 김광호, 김다울, 김대건, 김동겸, 김동규, 김동억, 김동영, 김동진, 김동훈, 김두한, 김명현, 김명환, 김문수, 김민수, 김민희, 김석인, 김석태, 김선태(안), 김선태(야), 김성태, 김성현, 김수겸, 김영근, 김영삼, 김영재, 김영직, 김용덕, 김용태, 김용호, 김유정, 김윤석, 김인호, 김재덕, 김정환, 김종기, 김종민, 김종원, 김지성, 김찬영, 김찬용, 김창선, 김춘오, 김택민, 김한승, 김홍식, 김홍식, 김홍천, 김희용, 나기웅, 나봉균, 남대현, 노승준, 노승환, 맹상학, 맹세영, 박남규, 박민균, 박상균, 박상병, 박성민, 박성준, 박요순, 박제준, 박종훈, 박주환, 박지목, 박진용, 박진홍, 박찬인, 방경석, 방영훈, 방익수, 배승록, 백광현, 백현, 변윤철, 변창수, 손범규, 손은석, 송국섭, 송우진(가), 송우진(베), 송인찬, 송준명, 신인수, 안광훈, 안성준, 안재현, 양회창, 여준구, 연광흠, 오기환, 오남한, 오명광, 오종진, 옥순보, 원유진, 유정의, 유창연, 유충식,! 유탁준, 유현식, 윤달수, 윤병권, 윤영중, 이강우, 이경훈, 이대근, 이대제, 이덕길, 이득규, 이명상, 이봉효, 이상국, 이상수, 이상욱, 이상준, 이석우, 이성호, 이용범, 이용호, 이원무, 이원화, 이원효, 이윤제, 이의철, 이의현, 이재현, 이재홍, 이정업, 이준화, 이진용, 이진욱, 이혁, 이화상, 임기선, 임민수, 임상교, 임승욱, 임종택, 장동진, 장인국, 전영우, 전원석, 정성용, 정우석, 정윤식, 정재돈, 정준섭, 정필국, 조규석, 조성광, 조성준, 조수환, 진윤기, 최건우, 최교선, 최교성, 최동일, 최병규, 최상순, 최석영, 최선종, 최용목, 최용상, 최익선, 최효인, 하청호, 한광석, 한동성, 한영승, 한정현, 한태호, 허병도, 허승헌, 허웅, 홍광철, 황영준, 황인기 [청주교구] 61명 강연철, 곽동철, 권우현, 김경환, 김남오, 김대섭, 김상수, 김영수, 김영환, 김인국, 김한수, 김훈일, 민광호, 박규성, 박동순, 박영봉, 박용수, 박청일, 박치영, 박호성, 송홍영, 신동운, 신성국, 신성근, 신순군, 신인용, 연용모, 연제식, 오동영, 우상일, 윤창호, 이건희, 이경호, 이동식, 이범현, 이상백, 이성재 이수한, 이승룡, 이원순, 이재민, 이준연, 이중섭, 이효종, 장병철, 전명수, 정용진, 정효준, 조덕희, 조성학, 주영일, 최광조, 최광혁, 최인섭, 최종일, 최종훈, 최준하, 최현규, 한지수, 한필수, 홍진 [전주교구]137명 강명구, 강호, 경규봉, 고봉호, 공현식, 권순호, 권완성, 권이복, 길성환, 김관우, 김광태, 김교동, 김기곤, 김기수, 김동준, 김병희, 김봉술, 김선태, 김성봉, 김시몬, 김영복, 김영수, 김영태, 김원중, 김의철, 김정민, 김정현, 김정훈, 김종길, 김종성, 김주철, 김준호, 김진룡, 김진소, 김진철, 김진화, 김창연, 김태윤, 김혁태, 김형성, 김환철, 김훈, 김희남, 나궁렬, 나춘성, 문규현, 문정현, 박대덕, 박병준, 박성문, 박성팔, 박성환, 박인호, 박종근, 박종상, 박종충, 박종탁, 박찬길, 박창신, 방의성, 백수현, 백승운, 백승호, 범선배, 범영배, 서광석, 서동원, 서석구, 서석희, 서정현, 서철승, 소명섭, 소재나, 송년홍, 송영진, 송현석, 송호석, 신원철, 안봉환, 안철문, 양경배, 양석현, 양승욱, 양재식, 여혁구, 연규영, 오성기, 원종훈, 유장훈, 유정현, 유종환, 윤양호, 이가진, 이금재, 이동욱, 이득재, 이명재, 이봉석, 이상섭, 이상용, 이상욱, 이성우, 이수현, 이영우, 이영춘, 이완재, 이용재, 이원철, 이준형, 이태주, 장상원, 장상호, 전대복, 전보근, 전우진, 전종복, 정광철, 정삼권, 정성만, 정세진, 정승현, 정식수, 정양현, 정유진, � ㅓ돎� 정태현, 조정오, 최용준, 최종수, 하철민, 하태진, 한기호, 한병헌, 한봉섭, 한정현, 현유복, 황규진 [광주교구] 127 강기표, 강종훈, 고근석, 고재영, 고제희, 국재량, 권병석, 기영호, 김권일, 김동하, 김명섭, 김민석, 김소진, 김수만, 김성용, 김승제, 김양수, 김양회, 김영권, 김영철, 김영호, 김영환, 김용운, 김용원, 김정용, 김정철, 김재학, 김종대, 김종복, 김종원, 김진모, 김창근, 김충호, 김태균, 김희성, 김희항, 노성기, 류현수, 문병구, 박공식, 박대남, 박래형, 박상선, 박성렬, 박재완, 박재홍, 박창진, 박철수, 박홍기, 배재승, 변찬석, 서성래, 손대철, 송종의, 송홍철, 신혁, 안호석, 양귀선, 양요섭, 양인경, 오갑현, 오경섭, 오동흔, 오요안, 오재선, 옥현진, 우원주, 유기영, 유창훈, 윤근일, 윤빈호, 윤영길, 윤영남, 윤용남, 윤종윤, 윤창신, 윤홍근, 이건, 이동욱, 이봉문, 이성규, 이영선, 이옥수, 이요한, 이재술, 이정주, 이준, 이준용, 이호, 이홍석, 임동혁, 임영배, 임창훈, 임호준, 장민휘, 장승용, 장용주, 전영, 정경수, 정규완, 정대영, 정성종, 정승욱, 정영빈, 정형달, 조영선, 조정훈, 조진무, 조창현, 조철현, 주락권, 주성호, 진병섭, 진우섭, 천정선, 최길주, 최대성, 최상준, 최영희, 최용환, 최종서, 최종훈, 한병학, 허우영, 허찬, � 꼈뵌� 황양주 [제주교구] 17 고병수, 김석주, 문창우, 서정의, 송동림, 양재식, 우직한, 유현진, 이찬홍, 임문철, 최성환, 한재호, 허찬란, 현문권, 현문일, 현성훈, 현요안 [춘천교구] 46 강동금, 고봉연, 권오준, 김근오, 김길상, 김동훈, 김상혁, 김선류, 김수창, 김용주, 김종광, 김주영, 김충연, 김학배, 김혜종, 민상영, 박순호, 박재우, 박재현, 배광하, 서범석, 서성민, 안수일, 엄기선, 엄기영, 오경택, 오대선, 오세민, 원용훈, 원훈, 이기범, 이동수, 이명호, 이상철, 이일환, 이지철, 이창섭, 이태원, 장성준, 조영수, 조철희, 차흥길, 최기홍, 최종현, 최창덕, 최혁순 [원주교구] 14 고정배, 김기성, 김승오, 김영진, 김하수, 김한기, 박무학, 박병옥, 박홍표, 백호현, 신현봉, 안승길, 이동훈, 장수백 [안동교구] 55 권상목, 권중희, 권형배, 김기환, 김도겸, 김시영, 김영식, 김원현, 김재문, 김재형, 김정현, 김종길, 김종섭, 김진조, 김춘수, 김학록, 김한모, 남정홍, 박윤정, 박재식, 배인호, 손석문, 신기룡, 신대원, 안상기, 안영배, 양호준, 오성백, 우병현, 이성길(바), 이성길(프), 이영길, 이재학, 이준건, 이춘우, 이형철, 이희복, 이희정, 임준기, 장현준, 전장호, 정도영, 정상업, 정진훈, 정철환, 정희완, 조인래, 조창래, 차광철, 차호철, 최숭근, 최장원, 허춘도, 황영화, 황재모 [대구교구] 3 구자균, 권혁시, 조현권 [마산교구] 96 강병모, 강윤철, 강철현, 강형섭, 고태경, 곽준석, 김영식, 김용민, 김유겸, 김인식, 김정우, 김정훈(도), 김정훈(라), 김종봉, 김종원, 김종필, 김종훈, 김형렬, 남경철, 박영진, 박인수, 박창균, 박철현, 박태정, 박혁호, 박호철, 배진구, 백남국, 백남해, 서정범, 송재훈, 신은근, 신재욱, 신호열, 양태현, 여인석, 오승수, 윤행도, 이민, 이상록, 이상원, 이성렬, 이성현, 이수호, 이승홍, 이우진, 이원태, 이은진, 이응석, 이재영, 이정근, 이정림, 이제민, 이주형, 이중기, 이진수, 이철민, 이청준, 이학율, 이현우, 이흥우, 임상엽, 임성진, 임해원, 임효진, 장민현, 전동혁, 전병이, 전주홍, 정연동, 정연우, 정중규, 정진국, 정철현, 조영희, 조정제, 진선진, 차광호, 채동호, 최경식, 최승호, 최영철, 최재상, 최종태, 최태식, 최태준, 최훈, 하춘수, 함영권, 허성규, 허성학, 허용화, 허철수, 황병석, 황봉철, 황인균 [부산교구] 110 강우현, 강인구, 강종석, 강지원, 강지훈, 경훈모, 고원일, 곽길섭, 권경렬, 권동국, 권순도, 권순호, 김경욱, 김기욱, 김대성, 김덕헌, 김두완, 김상균, 김수진, 김영규, 김영환, 김영훈, 김원석, 김인한, 김인환, 김종규, 김종남, 김준한, 김창환, 김태균, 김태형, 김현영, 김형수, 김형태, 김혜연, 김홍민, 김홍석, 노우재, 맹진학, 민병국, 박규환, 박근혁, 박성태, 박재범, 박정용, 박진성, 박혁, 배상복, 변성수, 변형수, 서강진, 서유승, 서진영, 서현진, 손영배, 손지호, 신문갑, 신진수, 심상윤, 엄종건, 오창근, 오창열, 오택수, 원정학, 유연창, 유영일, 윤명기, 윤정현, 윤정환, 이강영, 이강우, 이광우, 이균태, 이동환, 이병주, 이성균, 이영훈, 이요한, 이재석, 이재원, 이재혁, 이재현, 이종만, 이주홍, 이창신, 임성환, 장용진, 장재명, 장현우, 장훈철, 전열, 전재현, 정상천, 정성철, 정창식, 정현진, 정호, 조성문, 조성윤, 조성제, 조영만, 조욱종, 차성현, 천경훈, 천대웅, 최요섭, 표용운, 한종민, 홍경완, 홍성민 [수도회] 67 예수회 권오면, 김성환, 김연수, 김영택, 김정대, 김현득, 남해윤, 류충열, 박문수, 박병관, 박영철, 신상은, 심백섭, 양 천욱, 이근상, 이순경, 이승훈, 이영석, 이영찬, 이인주, 이재욱, 이종진, 임헌옥, 정규한, 정만영, 정무근, 정제 천, 조진배, 조현철, 최홍대, 황정연 작은형제회 고계영, 고은길, 김권순, 김석찬, 김정훈, 김찬선, 김형수, 도영진, 도종현, 문요섭, 신성길, 엄강섭, 유이규, 이 병우, 이성철, 임한욱, 전현섭, 조기영, 지정호, 올리베따노 성 베네딕도 수도회 강선곤, 백부광, 유덕현, 이연학, 이영근, 예수성심전교수도회 김대선, 김상식, 박창일 살레시오 수도회 최광섭 메리놀 외방 전교회 하유설 예수고난회 서현승 그리스도의 수도회 장원용 성바오로 수도회 황인수 언젠가 올 명랑인권통일평화세상을 위하여.....
194 no image 2009년 여름 <자율광장>에 초대합니다!
다중넷
8420 2009-06-10
193 no image 마포촛불연대 고양이 주점: 구속 연행자 후원과 촛불 승리를 위한 연대의 밤
마포촛불연대
10679 2009-06-08
192 10인의 작가가 쓴 묘비명, 서버린 수레바퀴, 한 바보가 밀고갔네-한겨레21, 763호
강미혜
6054 2009-06-05
‘집 가까운 곳에 아주 작은 비석 하나만 남겨라.’ 그의 뜻이다. 뭐라 대꾸할 수 있으랴. 우리는 다만, 작은 비석 하나를 준비할 뿐이다. 그 작은 비석엔 어떤 말을 새겨넣어야 할까? 어떤 문장이 그의 삶과 죽음을 정의할 수 있을까? 시대를 대표하는 10인의 시인·소설가가 묘비명을 썼다. 힘겨운 일이었다. 자꾸 격한 감정이 들어 아무리 해도 글을 쓸 수 없었다는 이도 있었다. 편집자 » 서버린 수레바퀴, 한 바보가 밀고 갔네 서버린 수레바퀴 한 바보가 밀고 갔네 -정도상(소설가) 1946년 9월1일. 산도 들도 아직 가난했던 조국. 한 인간이 이곳에서 태어났다. 그저 평범했던 집안, 그저 평범했을 뿐인 가족들. 그저 평범했을 법했던 한 인간의 생애는 그렇게 시작되었다. 상업학교를 졸업하고 독학으로 고등고시에 합격하였다. 판사가 되었고 변호사가 되었다. 그러나 운명이 그를 불렀다. 불의한 세상이, 고난 많은 역사가 그를 불렀다. 타는 열정으로 그는 소리쳤다. 사자후를 토하듯 외쳤다. 원칙과 상식이 살아 있는 대한민국! 보통 사람이 사람답게 사는 대한민국! 국민이 대통령인 민주주의 대한민국! 그리고 2009년 5월23일. 그는 마침내 신화가 되었다. 살아 있는 전설이 되었다. 굴하지 않는 정신의 위대한 이정표가 되었다. 보라! 여기 왕소금같이 환한 미소 지으며 결코 평범하지 않았던 한 평범한 생애, 바위처럼 누워 있다. (김영현 삼가 쓰다) -김영현(소설가) 여기에 천둥처럼 와서 천둥처럼 떠난 한 격정의 사내가 누워 있다. 불타는 혀의 웅변, 강인한 투혼 사나운 발톱의 승냥이떼 속에서 피투성이 상처로 질주하여 마침내 돌파한 위대한 거부의 정신 죽어서도 꺾이지 않는 정복되지 않은 죽음 진정한 민중의 벗, 노무현 당신이 뿌린 씨 기어코 우리가 거둘 터이니 그대 퍼렇게 눈 뜨고 잠들지 마시라 -현기영(소설가) » 서버린 수레바퀴, 한 바보가 밀고 갔네 치열하게 살았으나 욕되게 살 수는 없어 허공에 한 생애를 던진 노무현의 영혼을 하늘이여, 당신의 두 팔로 받아 안아주소서 -도종환(시인) 한국의 맑은 꿈 여기 잠들다 그대는 세상 사람들이 안 된다고 하는 길을 애써 찾아 들어갔다. 그렇게 가는 길이 정의로운 길임을 스스로 믿었기 때문이다. 그 길은 험난하고 아프고 외로웠으나, 그대는 치열하게 그 길을 뚫고 나아갔다. 그리고 마침내 그대는 그 길이 옳았음을 세상에 입증시켰다. 소외된 사람들에게 다가가는 그대의 인간적인 소탈함, 우리 사회에 만연한 온갖 권위주의와 지역주의, 분단 고착, 빈부 갈등 따위를 온몸으로 타파하려는 그대의 열정적인 노력은, 모든 한국인의 마음속에 오래오래 지워지지 않을 것이다. 그대의 길은 결코 외롭지 않았다. 아아, 그대는 죽음까지도 이토록 순결하구나! 아깝고 분하고 또 애통하다! -이성부(시인) 여기 대통령이면서 시민이고자 했고 정치인이면서 정의롭고자 했으며 권력을 잡고도 힘없는 자 편에서 현자였으나 바보로 살아 마침내 삶과 죽음까지 하나가 되도록 온몸으로 그것을 밀고 갔던 한 사람이 있으니 그를 미워하면서 사랑했던 우리는 이제 그를 보내며 영원히 우리 마음에 그를 남긴다. -공지영(소설가) 많이 가진 사람들 편에서 편하게 살 수도 있었으나 그렇게 하지 않은 사람 불의한 것에 치열하게 분노하고 타인의 고통에 함께 눈물 흘리는 것에 가식이 없었던 사람 진심으로 온몸이었던 사람 백 개의 부끄러움을 가진 이들과 천 개의 부끄러움을 가진 이들이 하늘에 맹세코 부끄러움이 없다고 말할 때 하나의 부끄러움을 진정으로 부끄러워하며 죽음으로 뚜벅뚜벅 걸어간 사람 진심으로 부끄러워할 줄 아는 정치인만이 국민의 사랑을 받을 자격이 있음을 보여준 정치인 당신을 통해 우리 모두의 마음의 역사가 진보할 수 있기를! -김선우(시인) 사람 사는 세상의 자유를 꿈꾸었던 사람, 낮은 곳을 바라보며 눈물 흘릴 줄 알았던 사람, 상식과 원칙이 통하는 나라를 위해 평생 애쓴 사람, 대한민국 제16대 대통령 노무현 여기 봉하의 뒷산에 고이 잠들다 -안도현(시인) 말하지 못하는 수많은 사람들을 대신해 번쩍 치켜들었던 당신의 오른손에게 이 글을 바칩니다. 패배한 자들을 위해, 또 그들과 함께, 그게 지는 길일지라도 원칙과 상식의 길이라면 두려움과 불이익을 마다하지 않았던 당신의 삶에게, 또 사랑과 행복의 기억이 공포와 폭력의 기억보다 더 오래간다는 사실을 몸소 보여준 당신의 삶에게, 또한 지는 길처럼 보이는 바로 거기에서 우리는 영원히 승리한다는 진리를 가르쳐준 당신의 죽음에게. -김연수(소설가) 당신의 순결한 영혼은 사람 사는 세상을 위한 아름다운 등불입니다. -공선옥(소설가) <SCRIPT language=javascript src="VBN_WEAS.js"></SCRIPT>
191 no image 사회과학아카데미- `로렌골드너` 특강 6월10일
사회과학아카데미
7993 2009-06-04
쇠락이 점증해가는 자본주의 시간 : 6월 10일 수요일 오후 7시 30분 장소: 사회과학 아카데미 http://cafe.daum.net/ReturnMarx 약도: http://cafe.daum.net/ReturnMarx/6081/24 강사: 로렌 골드너 샘 통역: 황선길 샘 주선: 전원배 샘 열락처: 아카데미사무실 02-712-6500, 정진목 010-5581-2289 자격: 누구나.. 참가비: 지불하고 푼만큼 1. 쇠락이 점증해가는 자본주의 2. 자본은 그 위기를 해결하고자 역 주행한다 3. ‘워싱턴 컨센서스’ 30년의 결산표 4. 역사에서 가장 거대한 폰지 도식의 이론적인 기초 5. 생산양식의 쇠퇴 6. 자본은 스스로를 구하기 위해 인간의 발전을 폐기시킨다 7. 프로그램: 자본주의로부터 빠져나오는 이행의 형태와 내용 8. 되돌아보기: 1917-1921년 이후 세계 노동계급에게 가장 거대한 장이 열리고 있다 1917-1921년 이후 세계 노동계급에게 가장 거대한 장이 열리고 있다 자본가계급의 끝모를 혼란을 표현하는 이번 위기는 반자본주의 급진 좌파에게 1차대전 이후 세계 노동자계급 반란의 패배 이후 가장 거대한 서장을 제공하고 있다. 1차대전 이후 당시는 미국이 날개를 달고 지배하기 시작하던, 영국 세계 지배의 세기였고 비틀거리고 있던 자본주의적 축적 국면이었다. 오늘날은 미국이 세계를 지배하는 시대이고 조금만 애쓰면 잡히는 ‘워싱턴 컨센서스’로 대표되는 30년 쇠락의 시기이다. 앞선 분석에서도 암시했지만 매우 중대한 사실은 날개를 달고 기다리며 미국을 계승할 어떤 권력도 존재하지 않는다는 것이다. 이 ‘사실’ 때문에 세계 자본의 재조직과 새로운 노동계급의 가능한 ‘하늘의 폭풍’을 위한 투쟁의 장이 활짝 열린다. 1929년 이후 최대의 자본주의 위기가 1919년 이래의 최대 노동자계급 반란을 준비시켜줄 수도 있을 것이다. 1914년과 1945년 사이의 노동 계급의 연이은 패배가 새로운 아메리카 시대를 확고하게 하는 데 필요했다. 그러나 곧 다가올 시대는 자본주의의 패를 다시 섞는 유사한 전투를 보게 될 것이고 ‘도둑들의 사이가 갈라지는’ 이 새로운 상황 속에서 가능한 혁명적 돌파구가 나타날 수 있다 . .......................중략.......................... 우리의 과제는 세계자본주의적인 계급이 우리를 희생하더라도 이러한 재편과정에서 실패할 것이라는 사실을 확신하는 것이다. 여기가 로두스다, 여기서 뛰어라! 여기에 장미가 있다. 여기서 춤을 추자. 동지들, 우리가 실패한다면 우리 생애에 다시는 돌아오지 못할 서장을 역사는 우리에게 제공해 주었다. 90년 전에 로자 룩셈부르크는 이렇게 말했다, “혁명은 말한다. 나는 있었다. 나는 있다. 나는 있을 것이다.” 그 미래를 만들 것인가, 파괴할 것인가는 우리의 몫이다.” 로렌골드너 (홈페이지 http://home.earthlink.net/~lrgoldner/) : 미국 학생운동의 중심지 중 하나인 버클리에서 1960년대 후반 급진 좌파정치에 관여하게 되었다. 혁명적 관점에서는 반-스탈린주의적이자 반-사회민주주의적인 마이너집단에서 시작했다. 로자룩셈부르크를 통해 이 집단의 레닌주의에서 멀어졌고 이후 상황주의자들, 보르디가, 독일과 네덜란드의 평의회 공산주의, 그리고 보르디가와 평의회 공산주의를 통합을 시도하는 프랑스의 신-보르디가주의적 좌파 공산주의자들 (도브 Dauve, 까마트 Camatte)의 영향을 받았다.
190 no image <다중지성의 정원> 2009년 여름학기
다지원
5785 2009-06-02
<다중지성의 정원> 2009년 여름학기가 6월 29일(월)부터 시작됩니다. 2009년 여름학기에는 6월 29일(월)부터 총 11개의 강좌가 개설됩니다. 우선 오늘날의 ‘미친 교육’에 대항하여 현실 교육의 대안을 진지하게 모색해보는 강좌와 전지구적 위기를 극복하기 위한 방안의 구체적 탐색 속에서 혁명가 레닌의 현재적 의미를 되살려보는 강좌를 기획하였습니다. 그 밖에 정치, 철학, 신학, 문학, 영화 그리고 인류인주의 공통어 에스페란토 등 다채로운 강좌를 정성껏 준비하였으니 많은 관심 바랍니다! [기획] 신자유주의, 일제고사, 그리고 교육운동의 전망 강사 이철호, 하태욱, 성현석, 또또, 이헌, 정남영, 이치열, 김재형 개강 2009년 7월 4일부터 매주 토요일 7시30분 (8강, 104,000원) [기획] 레닌으로 '무엇을 할 것인가': 오늘날의 레닌들 강사 정남영, 김인식, 한보희, 이택광, 조정환 개강 2009년 6월 30일부터 매주 화요일 7시30분 (7강, 91,000원) [정치] 신자유주의적 자본주의의 파산과 대안 강사 박승호 개강 2009년 7월 2일부터 매주 목요일 7시 30분(8강, 104,000원) [정치] 역사의 종언과 예외상태 강사 김항 개강 2009년 7월 4일부터 매주 토요일 3시 (8강, 104,000원) [신학] 민중신학, 시대의 반신학적 기억 강사 김진호 개강 2009년 6월 30일부터 매주 화요일 7시 30분 (8강, 104,000원) [철학] 니체 이후의 니체 (Nietzsche after Nietzsche) 강사 한정헌 개강 2009년 7월 3일부터 매주 금요일 7시 30분 (8강, 104,000원) [철학] 『안티-오이디푸스』- 사회양식의 전개와 분열분석 강사 류종렬 개강 2009년 7월 2일부터 매주 목요일 7시 30분 (9강, 117,000원) [문학] 산문에 나타난 D. H. Lawrence의 사상 강사 정남영 개강 2009년 7월 1일부터 매주 수요일 7시 30분 (8강, 104,000원) [문학] 일본현대비평의 행방 : 아즈마 히로키(東浩紀) 이전과 이후 강사 조영일 개강 2009년 7월 18일부터 매주 토요일 6시 (6강, 78,000원) [영화] 질 들뢰즈의 영화 분류학 1 강사 김성욱 개강 2009년 6월 29일부터 매주 월요일 7시30분 (8강 104,000원) [소통] '게르다'와 함께하는 에스페란토 강사 느티나무 개강 2009년 6월 29일부터 매주 월요일 7시30분 (8강 80,000) * 더욱 자세한 강좌안내는 다지원 홈페이지(daziwon.ohpy.com)에서 확인하세요!
189 스톤월 축제-차이와 편견을 넘어.
친구사이
7865 2009-05-29
188 no image [강연회]경제위기시대의 이주노동자와 한국사회
이주공동행동
14394 2009-05-11
187 no image 기독교는 종교가 아니다
기독교는 종교가 아니다
8293 2009-05-03
기독교는 종교가 아니다 많 은 사람들이 기독교는 세상의 수많은 종교 중의 하나라고 생각합니다. 그래서 믿어도 좋고 믿지 않아도 전혀 문제되지 않는 하나의 취미생활 정도로, 또는 마음의 위안을 얻기 위해 나약한 사람들이 믿는 하나의 종교로 치부해 버립니다. 특히, 기독교는 이스라엘에서 건너온 외국의 종교라거나, 젊은 사람들이나 믿는 종교, 우리의 고유문화와는 맞지 않는 종교, 유별나게 믿는 사람이 많은 종교 정도로 생각하며 애써 외면하려고 합니다. 이러한 분들께 진정한 의미의 기독교가 무엇인지, 특히 기독교가 세상 종교와 무엇이 다른지 명확히 알려드리려고 이 글을 쓰게 되었습니다. 편견을 버리고 유심히 읽어보시면 기독교가 일반적인 종교와는 다른, 살아 계신 하나님을 믿고 참 진리를 만날 수 있는 유일한 길임을 알게 될 것입니다. 1. 만든 신과 만들어진 신 우리가 살고 있는 이 세상이 분명 존재한다는 사실과 나 또한 이 시대를 살아가고 있다는 사실은 의심할 여지가 없습니다. 하나님은 이 세상과 우리의 존재 기원에 대해서 명확히 말씀하고 계십니다. 하나님이 이 세상을 창조 하셨으며 그래서 이 세상과 우리가 존재할 수 있다는 것을 말씀하십니다. 여호와는 하늘을 창조하신 하나님이시며 땅도 조성하시고 견고케 하시되 헛되이 창조치 아니하시고 사람으로 거하게 지으신 자시니라 그 말씀에 나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없느니라 (이사야 45:18) 하지만 이 세상의 다른 어떤 신도 세상의 기원에 대해 말해주지 못합니다. 그 신이 진짜신이라는 단 하나의 증거도 제시하지 못합니다. 그러므로 하나님은 이들을 단지 사람이 손으로 만든 우상이라고 말씀하십니다. 오직 성경의 하나님만이 참 신입니다. 그리고 이것이 사실임을 믿을 수 있도록 성경을 통해 증거를 자세히 제시해 주셨습니다. 사람은 이 증거들을 확인해 보아야 합니다. 나 여호와가 말하노니 너희 우상들은 소송을 일으키라 야곱의 왕이 말하노니 너희는 확실한 증거를 보이라 장차 당할 일을 우리에게 진술하라 또 이전 일의 어떠한 것도 고하라 우리가 연구하여 그 결국을 알리라 (이사야 41:21-22) 2. 섬기는 신과 섬김을 받는 신 우 주와 그 가운데 있는 만유를 지으신 신께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 자이심이라 (사도행전 17:24-25) 창 조주 하나님은 우리에게 모든 것을 주시는 분이며, 다른 종교의 신처럼 무엇이 부족한 것처럼 섬김을 받는 분이 아닙니다. 보통 하나님에 대해서 잘 알지 못하는 사람은 기독교는 하나님을 섬기는 종교라고 생각하며, 부처를 섬기는 불교나 소를 섬기는 힌두교 등과 같다고 생각합니다. 그러나 우주만물을 창조하신 하나님은 우리에게 섬기라고 하시지 않고, 오히려 우리에게 모든 것을 주셨습니다. 지금도 우리는 그분이 주신 모든 것을 누리면서 살고 있습니다. 햇빛, 공기, 물, 식물, 동물 등과 같은 우리 주변의 모든 환경, 그리고 모든 생물체의 호흡과 생명은 그 분이 우리에게 주신 것입니다. 그 분은 우리에게 무엇을 받기 원하시는 분이 아닙니다. 게다가 세상 종교에서 가장 중요하게 여기는 선행, 즉 의로운 행위도 하나님은 받지 않으신다고 하셨습니다. 네 가 범죄한들 하나님께 무슨 영향이 있겠으며 네 죄악이 관영한들 하나님께 무슨 관계가 있겠으며 네가 의로운들 하나님께 무엇을 드리겠으며 그가 네 손에서 무엇을 받으시겠느냐 네 악은 너와 같은 사람이나 해할 따름이요 네 의는 인생이나 유익하게 할 뿐이니라 (욥기 35:6-8) 궁극적으로 하나님이 인간에게 원하시는 것은 따로 있습니다. 일반적으로 생각하는 것처럼 착하게 살거나, 하나님을 열심히 믿기를 원하시는 것은 아닙니다. 하나님이 원하시는 것은 우리가 구원받는 것, 즉 영생얻는 것입니다. 하나님은 우리가 천국에서 영원히 하나님과 같이 살기를 원하십니다. 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 (요한복음 6:40) 그 러나 인간의 노력으로 도저히 구원을 받을 수 없다는 것을 아시기 때문에 하나님이 친히 구원의 길을 열어주셨고 성경을 통해 이 사실을 알도록 하셨습니다. 그래서 하나님은 우리에게 성경을 자세히 읽어보라고 하신 것입니다. 하나님은 우리 모두가 구원받기를 원하십니다. 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다 (요한복음 5:39) 너희는 여호와의 책을 자세히 읽어보라 (이사야34:16) 세 상의 종교는 섬김(행위)을 강조하고 무엇인가를 열심히 바치라고 하지만, 예수님은 먼저 하나님이 주시는 사랑을 받고, 하나님이 이루어 놓으신 영생으로 가는 길을 알아야 한다고 말씀하십니다. 세상 종교가 영생의 길이 “저기 있다, 여기 있다” 하지만 하나님은 영생의 길이 바로 육신을 입고 이 세상에 오신 예수 그리스도, 하나님 자신이라고 말씀하십니다. 예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 (요한복음 14:6) 예수 그리스도는 우리를 섬기기 위해 오신 분입니다. 그리고 자신의 죽음으로써 우리가 영생으로 갈 수 있는 길을 2천년 전에 완성하셨습니다. 우리는 단지 그 사실을 마음으로 믿고 받아들이기만 하면 됩니다. 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라 (마태복음 20:28) 3. 증거가 있는 신과 증거가 없는 신 하나님은 영이시니 (요한복음 4:24) 하 나님은 영의 모습으로 계셔서 우리 눈에는 보이지 않지만, 그는 분명 자신의 존재에 대해서 명확히 말씀하고 계십니다. 눈에 보이지 않기 때문에 존재하지 않는다고 생각한다면, 그 사람은 당장 우리가 호흡하는 공기의 존재도 부정하여야 할 것입니다. 이 세상에는 보이지 않는 것이 약 80%, 보이는 것이 약 20%라고 합니다. 공기뿐만 아니라, 보이지 않아도 존재하는 것은 세상에 얼마든지 있습니다. 우리는 이 사실을 부인할 수 없습니다. 하나님은 영이시기 때문에 사람의 눈으로 볼 수 없는 자신의 존재에 대해서 여러 가지 증거를 제시해 주십니다. 먼 저 하나님은 창조한 모든 만물을 통해 자신의 존재를 분명히 나타내고 있습니다. 우리가 보고 느끼는 이 세상 만물에 하나님의 솜씨가 깃들어 있습니다. 예를 들어 우리는 TV프로 중에 『동물의 왕국』이라는 다큐멘터리를 보며 그 동물들의 지혜와 능력에 감탄합니다. 이러한 능력은 동물 스스로 생각하거나 학습을 통해서 얻어지는 것이 아닙니다. 다만 태어날 때부터 가지고 납니다. 동물들은 하나님이 주신 지혜, 능력을 가지고 본능에 따라 이 세상을 살아 갈 뿐입니다. 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할지니라 (로마서 1:20) 또 하나님은 모든 인류의 역사 속에서 성경에 기록된 예언의 성취를 통해 자기를 증거하고 계십니다. 성경 속의 예언을 한 치의 어긋남도 없이 성취하시고, 그 증거를 실제로 우리에게 보여주고 계시며, 앞으로의 역사 또한 예언해 놓으셨고 이루어 가고 계십니다. 인류 역사 속에서 이미 성취된 예언은 수없이 많으며, 지금도 그 예언대로 성취되고 있음을 확인할 수 있습니다. 이 모든 증거들을 확인해 보지도 않고 무조건 하나님이 없다고 말하는 것은 아주 잘못된 태도입니다. 인류의 시작과 끝을 우리에게 알려주는 신이나 경전은 하나님과 성경 외에는 없습니다. 만일 선지자가 있어서 여호와의 이름으로 말한 일에 증험도 없고 성취함도 없으면 이는 여호와의 말씀하신 것이 아니요 그 선지자가 방자히 한 말이니 너는 그를 두려워 말지니라 (신명기 18:22) 세 상의 어떤 종교가 신적인 자신의 존재를 증거하고 있습니까? 불교에서 부처가, 유교에서 공자가, 힌두교에서 소가 자신의 존재를 신으로 나타낼 수 있는 증거가 있습니까? 수많은 세상 종교가 아주 신비스러운 말로 사람들을 미혹하지만 당장 우리가 생활하며 누리고 있는 이 모든 만물의 존재와 인류 역사의 시작과 끝에 대해서는 명확한 증거를 주지 못합니다. 하나님은 우리에게 실제적인 증거를 보여주시는 분입니다. 4. 자유를 주는 신과 억압하는 신 세 상에는 미신이 있고, 종교가 있고, 기독교가 있습니다. 미신을 의식(儀式)과 교리(敎理)와 예전(禮典)으로 체계화한 것이 일반 종교입니다. 그래서 종교는 의식, 교리, 예전으로 구성됩니다. 인간은 이러한 종교들을 만들어 놓고 스스로 종교에 의해 억압받습니다. 교리를 엄하게 만들어 놓고 그것을 지키지 않으면 저주를 받는다고 생각하며, 그것을 지키느라고 고생합니다. 자기가 만들어 놓은 법에 자기가 얽매이는 것이 얼마나 비참하고 어리석은 일입니까? 그러면 기독교의 성경도 인간이 만들었을까요? 아닙니다. 그것은 하나님의 계시로 만들어진 것입니다. 하나님은 약 40여 명의 기자들에게 당신의 말씀을 기록하게 하셨습니다. 그러므로 성경의 저자는 하나님이십니다. 먼저 알 것은 경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라 (베드로후서 1:20-21) 그러면 기독교에서의 하나님도 우리에게 어떠한 법을 지켜야 된다고 하셨을까요? 어 떤 이는 십계명을 지켜야 되는 것이 아니냐고 말합니다. 그러나 하나님의 법인 십계명은 지키라고 주신 것이 아니고 우리가 죄인인 것을 깨닫게 하기 위해서 주신 것입니다. 즉 하나님의 은혜인 구원을 받기 위해선 우리의 현 상태, 즉 죄인인 것을 깨달아야 하기 때문에 이를 알게 하기 위해서 주신 것입니다. 그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라 (로마서 3:20) 그런즉 우리가 무슨 말 하리요 율법이 죄냐 그럴 수 없느니라 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 율법이 탐 내지 말라 하지 아니하였더면 내가 탐심을 알지 못하였으리라 (로마서 7:7) 구원의 길은 인간이 하나님의 법(율법)을 지켜서 얻을 수 없습니다. 왜냐하면 율법을 지킬 수 있는 사람은 아무도 없기 때문입니다. 단지 하나님은 우리에게 구원의 길을 깨달으라고 하십니다. 우리가 진정 마음으로 알기를 원하십니다. 그때 우리는 죄와 사망의 억압에서 자유할 수 있습니다. 그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라 (갈라디아서 5:1) 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라 (로마서 8:2) 세상종교는 선한 행위를 강요하지만 기독교는 하나님의 사랑, 즉 구원의 은혜를 깨닫기를 원합니다. 하나님의 사랑 안에 죄와 사망으로부터의 자유함이 있습니다. 그 후에 하나님께 대한 감사함으로 이 세상을 살아가기를 원하십니다. 5. 신앙을 원하는 신과 종교를 원하는 신 화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 교인 하나를 얻기 위하여 바다와 육지를 두루 다니다가 생기면 너희보다 배나 더 지옥 자식이 되게 하는도다 (마태복음 23:15) 하나님은 ‘교인’은 지옥에 간다고 말씀하십니다. 즉 예수님의 피로 거듭나지 아니하고 교회당만 오가는 기독교인은 천국에 들어가지 못한다고 하십니다. 정 확한 하나님의 뜻이 무엇인지 모르고 사람의 생각대로 하나님을 믿는 자는 기독교인에 불과합니다. 하나님의 뜻은 모든 인간이 영생을 얻는 것입니다. 사람들은 영생에는 관심이 없고 생활의 넉넉함, 또는 병 낫기만을 기원하는 수단으로 교회를 다니는 경우가 많습니다. 오늘날 기독교인은 사람쳐 나지만 진정 구원받은 그리스도인은 아주 드뭅니다. 예수님 시대의 바리새인과 서기관 같이, 수많은 교인을 만드는 종교지도자는 많지만, 진정 하나님의 뜻을 전하고 깨닫게 하는 전도자는 드뭅니다. 그래서 소경이 소경을 인도하다가 둘다 구덩이에 빠지는 것처럼 결국 둘 다 지옥에 들어가게 될 것입니다. 그냥 두어라 저희는 소경이 소경을 인도하는 자로다 만일 소경이 되어 소경을 인도하면 둘이 다 구덩이에 빠지리라 하신대 (마태복음 15:14) 하 나님은 우리에게 종교 생활을 원하지 않습니다. 신앙 생활을 원합니다. 하나님의 은혜와 사랑을 깨달을 때 진정한 감사가 사람쳐납니다. 하나님이 주시는 사랑을 먼저 받은 후에야 하나님을 자기의 생명보다도 더 사랑할 수 있는 것입니다. 이것이 진정한 신앙 생활입니다 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라 (갈라디아서 2:20) 6. 구원을 주시는 신과 구원을 스스로 이루라고 요구하는 신 하 나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 스스로 지혜 있다 하나 우준하게 되어 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾸었느니라 (로마서 1:21-23) 세상의 대다수 종교는 인간이 나름대로 신을 만들어 섬기는 형태이나, 기독교는 인간이 자기 힘으로 하나님을 찾을 수 없기 때문에 하나님이 직접 인간을 찾아오신 것입니다. 그 분이 예수 그리스도입니다. 그 분은 우리의 죄를 사해 줄 수 있는 분입니다. 오직 예수그리스도만이 우리를 대신하여 죽으심으로 우리의 죄값을 지불하셨습니다. 죄의 삯은 사망인데(롬6:23), 그 사망을 예수 그리스도께서 담당하신 것입니다. 세상에 많은 종교의 신이 있지만 대신 자신을 희생하여준 신은 없습니다. 더욱이 구원의 길 즉 죄사함에 대해 명확히 말해주는 신은 없습니다. 단지 열심히 선을 행하라고 할 뿐입니다. 스스로 구원하라고 요구할 따름입니다. 그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 얻었도다 (골로새서 1:14) 또 너희의 범죄와 육체의 무할례로 죽었던 너희를 하나님이 그와 함께 살리시고 우리에게 모든 죄를 사하시고 (골로새서 2:13) 하 나님을 종교로 믿는 사람들이 많습니다. 즉 하나님의 존재도, 그분이 원하시는 바가 무엇인지도 알지 못하고, 세상 종교처럼 그저 열심히 선을 행하면 그것이 하나님을 섬기는 것인 줄로 생각합니다. 심지어 재물을 많이 바쳐서, 또 모태 신앙이라서 천국에 가는 것으로 알고 있는 사람이 많습니다. 그것으로 정말 천국에 갈 수 있을까요? 하나님은 아니라고 말씀하십니다. 아무도 결코 그 형제를 구속하지 못하며 저를 위하여 하나님께 속전을 바치지도 못할 것은 저희 생명의 구속이 너무 귀하며 영영히 못할 것임이라 (시편 49:7) 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라 (요한복음 1:12-13) 재물로도 안 되고, 혈통으로도 안 됩니다. 오직 한 길, 예수 그리스도를 통하지 않고서는 천국에 갈 수 없습니다. 오직 하나님의 뜻으로만 갈 수 있습니다. 7. 인생을 주관하는 신과 죽은 신 그것이 갈린 기둥 같아서 말도 못하며 걸어 다니지도 못하므로 사람에게 메임을 입느니라 그것이 화를 주거나 복을 주지 못하나니 너희는 두려워 말라 하셨느니라 (예레미야 10:5) 세 상 종교는 다 사람의 손으로 만든 우상을 섬기고 있습니다. 그 우상은 우리에게 어떤 복도, 화도 내리지 못하는, 죽은 신입니다. 우리의 미래를 예언하지도 못합니다. 우리의 근본 존재에 대한 어떠한 답도 주지 못합니다. 그런 존재를 섬긴다는 것은 얼마나 우스운 일입니까? 하나님은 분명 살아 계셔서 우리의 생사화복을 주관하고 계십니다. 그 실례로 하나님은 이스라엘 민족을 선택하셔서 하나님의 살아계심을 증거하고 계십니다. 하 나님께서는 이스라엘 민족이 순종하면 받을 축복과 불순종하면 받을 화를 미리 약속하셨습니다. 그리고 이스라엘 민족이 순종했을 때 약속대로 축복하시고, 불순종했을 때 약속대로 화를 내리셨습니다. 이스라엘의 역사를 성경과 비교해 보십시오. 하나님이 참으로 살아계시다는 것과 하나님이 인생을 어떻게 주관하시는지를 알 수 있습니다. 보라 내가 오늘날 생명과 복과 사망과 화를 네 앞에 두었나니 (신명기 30:15) 화, 복이 지극히 높으신 자의 입으로 나오지 아니하느냐 (예레미야애가 3:38) 만일 하나님이 정말 살아 계신다면 이 세상에 왜 악한 사람이 잘되고 선한 사람이 못되기도 할까요? 하 나님은 사람의 행위에 대해 즉시 화복(禍福)을 주시기도 하지만, 당장 주지 않으시기도 합니다. 그 일은 하나님의 주관 하에 있습니다. 지금은 한 사람이라도 더 구원받기를 원하시기 때문에 참으시며 기다리고 계십니다. 하지만 결국 구원받지 못하고 그 영혼이 하나님 앞에 서게 될 때에는 선악에 대해 반드시 보응하십니다. 악인에게는 화가 있으리니 화가 있을 것은 그 손으로 행한 대로 보응을 받을 것임이니라 (이사야 3:11) 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악간에 심판하시리라 (전도서 12:14) 하나님은 허망한 사람을 아시나니 악한 일은 상관치 않으시는 듯하나 다 보시느니라 (욥기 11:11) 우 리는 모든 일이 시작이 있으면 끝이 있다고 알고 있습니다. 하물며 이 세상은 어떨까요? 시종(始終)이 있지 않을까요? 하나님은 성경에 세상의 시작을 고하시고 또 종말을 고하셨습니다. 그리고 하나님은 세상의 존재 목적을 말씀하셨습니다. 세상의 어떤 종교가 인류 역사의 처음과 끝을 이야기하고 존재 목적을 가르쳐줍니까? 또 그것이 사실이라는 것을 어느 누가 증거하고 있습니까? 그것은 창조주가 아니면 불가능한 일입니다. 왜냐하면 피조물은 창조주의 뜻을 자기 지혜로 알지 못하기 때문입니다. 창조자가 가르쳐주기 전에는 알지 못합니다. 하나님은 성경을 통해 이 모든 것을 우리에게 알려주고 계십니다. 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 (창세기 1:1) 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라 (요한계시록 21:1) 천하에 범사가 기한이 있고 모든 목적이 이룰 때가 있나니 (전도서 3:1) 8. 인간을 귀하게 보는 신과 천하게 만드는 신 나는 여호와의 보시기에 존귀한 자라 나의 하나님이 나의 힘이 되셨도다 (이사야 49:5) 인 간은 영과 혼과 육으로 이루어졌습니다. 사람은 짐승과는 달리 하나님의 형상을 닮은 영적인 존재로 지음 받았기 때문에, 하나님은 무조건적인 사랑을 우리에게 주십니다. 그래서 인간은 고귀한 존재이며, 하나님은 모든 사람이 천국에 가기를 원하십니다. 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 (창세기 1:27) 인간은 짐승과 달리 영이 있기 때문에 죽으면 영혼이 위로 올라가 하나님을 만나게 됩니다. 그리고 하나님의 사랑의 짝이 되는 것입니다. 인생의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴 (전도서 3:21) 나의 이 가죽 이것이 썩은 후에 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라 (욥기 19:26) 세 상의 종교는 인간을 천하게 만듭니다. 심지어 짐승이 인간으로 환생한다고 하기도 하고, 또 소를 신처럼 경배하는 등, 온갖 피조물을 섬기는 존재로 만듭니다. 그 결과 존귀한 인간이 짐승과 같거나, 또는 짐승보다 못한 존재로 전락했습니다. 그래서 자기의 영혼에 대해서 생각하는 것이 얼마나 중요한 문제인지, 죽음 이후의 세상을 준비하는 일이 얼마나 가치있는 일인지 깨닫지 못합니다. 결국 세상 종교는 하나님을 믿고 구원받는 길을 하찮게 생각하도록 만듭니다. 9. 사랑을 주시는 신과 사랑을 요구하는 신 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라 (요한복음 3:16) 죄 로 인해 사망(지옥)으로 갈 수밖에 없는 우리를 하나님은 죽기까지 사랑하셔서 몸소 구원의 길을 열어주셨습니다. 우리가 받을 죄의 심판을 예수 그리스도께서 대신 십자가에서 받으시고 영원한 속죄를 이루어 놓으셨습니다. 바로 하나님이 육신을 입고 친히 오신 예수 그리스도께서 속죄제물로 드려진 것입니다. 이것은 부모가 자식을 사랑하는 모습과도 같습니다. 부모는 자식을 사랑하는데 목숨까지도 바칩니다. 왜냐하면 자식의 형상 속에 부모의 형상이 있기 때문입니다. 우리가 하나님의 형상으로 지음을 입었기 때문에 하나님이 우리를 무조건적으로 사랑하십니다. 자신의 목숨까지도 바쳐 자식을 살리려는 부모처럼 하나님도 우리를 구원하기 위해 자신을 바치셨습니다. 그리고 우리를 천국으로 인도하십니다. 이것이 우리를 향한 하나님의 사랑입니다. 우리에게 주시는 하나님의 은혜입니다. 이 세상의 어떤 신이 자신을 희생해 구원을 이루어 놓습니까? 오히려 우리에게 더 많은 힘든 길을 요구하고 있지 않습니까? 우리에게 사랑, 자비를 베풀며 살라고 요구하지만, 그 신이 우리에게 주는 사랑과 자비는 무엇입니까? 자기가 주는 사랑과 자비가 구원의 길이라고 단언하는 신은 없습니다. 나는 선한 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리거니와 삯꾼은 목자도 아니요 양도 제 양이 아니라 이리가 오는 것을 보면 양을 버리고 달아나나니 이리가 양을 늑탈하고 또 헤치느니라 달아나는 것은 저가 삯꾼인 까닭에 양을 돌아보지 아니함이나 나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라 (요한복음 10:11-15) 하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그 안에 거하시느니라 (요한일서 4:16) 10. 반드시 믿어야만 되는 신과 믿지 않아도 되는 신 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들에게 형벌을 주시리니 이런 자들이 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받으리로다 (데살로니가후서 1:8-9) 우리의 인생에서 하나님이 이루어 주신 구원의 길을 발견치 못한다면 하나님은 영원한 멸망의 형벌(지옥)을 주신다고 말씀하십니다. 왜 냐하면 하나님의 사랑을 끝까지 배척했기 때문입니다. 우리 인생의 목적이 하나님의 사랑을 깨닫고 영생으로 가는 길을 얻는 것이기 때문에 끝까지 하나님의 사랑을 배척하면 영원한 멸망으로 갑니다. 구원을, 하나님의 사랑을 외면하는 것은 결국 자기의 선택이고, 자기가 책임을 지게 됩니다. 하나님 앞에 서면 아무도 억울하다고 할 수 없을 것입니다. 하나님이 자신을 얼마나 사랑하셨고, 또 그 사랑을 깨닫기를 원하셨는지를 알게 될 것이기 때문입니다. 지옥은 틀림없이 있습니다. 하나님은 지옥에 대해서 아주 자세히 성경에 기록해 놓으시고 한 사람도 그곳에 오기를 원치 않는다고 말씀하십니다. 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라 (요한계시록 21:8) 거기는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하느니라 사람마다 불로서 소금 치듯함을 받으리라 (마가복음 9:48-49) 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를 원하시느니라 (디모데전서 2:4) 맺음말 하나님은 우리에게 하나님을 알만한 것 즉 종교심을 주셨습니다. 하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니 이는 하나님을 알만한 것이 저희 속에 보임이라 하나님께서 이를 저희에게 보이셨느니라 (로마서 1:18-19) 그 래서 세상에 종교라는 것이 생겨날 수 있었던 것입니다. 그러나 모든 다른 종교는 인간이 하나님을 찾으려는 노력인데 반하여 기독교는 하나님이 인간을 찾아오셔서 직접 구원하신 사실을 가르칩니다. 인간에게는 하나의 동일한 마음이 있습니다. 즉 영생하고자 하는 마음입니다. 하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람에게 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라 그러나 하나님의 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다 (전도서 3:11) 이 마음이 세상의 수많은 종교형태로 나타나게 된 것입니다. 하 지만 구원은 오로지 하나님 한 분으로만 말미암으며 오직 그 분만이 참 신입니다. 성경을 통해 하나님이 인간에게 보여주시는 증거들을 살펴보시면 분명히 하나님을 알 수 있습니다. 또 하나님이 주시는 사랑을 깨닫고 참 행복과 평안을 얻게 될 것이며, 영생에 대한 확실한 소망을 가지게 될 것입니다. 나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없나니 나밖에 신이 없느니라 (이사야 45:5) 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라 (사도행전 4:12) 1. 질문 하나님 (2009-04-27 13:26:03) 1. 질문 하나님은 정말 살아계실까? 오 래 전의 일이다. 어느 어른이 축구를 통하여 우리국위를 세계에 선양한 차범근 선수에게 예수님을 믿으라고 전도를 했다. 그러나 그는 돌아 앉아서 듣지 않으려고 했다. 그는 한참 후에야 돌아보며 “하나님을 보셨습니까? 제게 하나님을 보여주면 믿겠습니다.”하고 말했다. 그 때 어른은 “나도 조건이 있네. 그것을 들어주면 나도 들어주겠네. 공기를 보여주게. 그래 공기가 눈에 보이지 않는다고 공기가 없단 말인가? 사랑이 눈에 보이지 않는다고 사랑이 없단 말인가?”라고 반문했다. 육 신의 눈으로 볼 수 있는 세계가 있고 볼 수 없는 세계가 있다. 하나님은 영이시기에 육신의 눈으로 볼 수 없다. 태어날 때부터 소경인 사람에게 나무색깔은 ‘초록’이라고 아무리 가르쳐 주어도 ‘초록’이라는 개념이 없다. 눈을 뜰때에야 비로소 “이것이 초록이구나”하고 알게 된다. 그렇듯이 사람이 하나님의 말씀을 받아들여 예수님을 나의 구주로 믿는 순간 물과 성령으로 거듭나 하나님을 보게 되는 것이다.(요 3:3) 그 후 차범근 선수는 예수님을 믿어 영적인 눈이 떠지게 되었으며 다리의 심한 병으로 고통을 당하고 있었으나 살아계신 하나님께 기도함으로 치유받게 되었고 지금은 오히려 예수님을 확신있게 전하고 있다. 지구상에 이 차범근 선수와 같은 약 10억의 기독교인들이 예수님을 믿고 영이신 하나님과 교제하며 살고 있다. 지은 사람이 없이 건물이 있을 수 없는 것과 마찬가지로, 이 우주는 지은 분이 없이는 존재할 수가 없다. 하나님께서 이 우주를 지으셨다고 진리의 말씀인 성경은 증거하고 있다. 짐승이 기도하거나 예배드린다는 것을 들어본 적이 없다. 그러나 사람은 예배를 드린다. 오직 사람에게만 영이 있어서 영이신 하나님을 알 수 있기 때문이다. 2. 질문 하나님이 살아계신다면 왜 세상은 이렇게 부조리한가? 어머니께서 아들에게 장난감을 주면서 잘 가지고 놀라고 하셨다. 그런데 아이가 잘못하여 장난감을 망가뜨려 놓았다. 이것은 누구의 잘못인가? 그 아들의 잘못이다. 하 나님께서는 이 세상을 인간에게 맡기시며 잘 다스리라고 하시고 능력과 사명을 주셨다. 그러나 인간이 하나님을 떠나 죄를 범함으로 세상이 이렇게 어둡게 되었다. 이러함에도 불구하고 하나님은 우리를 긍휼히 여기사 그 아들 예수 그리스도를 보내주셔서 우리 죄를 담당케 하시고 구원의 길을 마련해 놓으신 것이다. 3. 질문 사랑의 하나님이 왜 지옥을 만드셨는가? 원래 지옥은 사람을 위해 만든 것이 아니라 악의 실체인 사탄과 적그리스도와 거짓 선지자를 쳐넣기 위하여 만드신 것이다.(마 25:41) 그러므로 하나님의 아들 예수 그리스도는 우리 인간들이 지옥에 떨어지지 아니하도록, 이 세상에 오셔서 우리 죄를 대신 담당해 주시고 부활하셨다. 누 가 선물을 나에게 준다 할지라도 내가 받지 아니한다면 나의 것이 될 수 없을 것이다. 그렇듯이 예수 그리스도를 믿음으로 받아들이지 않는다면, 그 자신의 죄로 인해 악한 사탄이 처하게 될 지옥에서 큰 고통중에 영원히 살게 될것이다. 「그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상숭배자들과 모든 거짓말하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라」(계 21:8) 4. 질문 다른 종교는 경험해 보지 아니하고 기독교만이 진리라고 말하는 것은 독단이 아닌가? ① 어떤 사람이 남의 종교는 경험해 보지도 아니하고 자기가 믿는 종교만을 진리라고 한다면 이것은 독단이라고 말할 것이다. 따라서 모든 종교를 경험해 보고 나서 “이것이 진리더라”라고 말할 때 객관성이 있을 것이다. 그렇다면 이 세상에 종교가 몇가지나 되는가? 수를 헤아리기 어려울 정도로 많을 것이다. 가정해서 100만가지라고 해보자. 이것을 다 경험하고 나서 이것이 진리라고 말해야 한다. 그런데 과연 사람이 모든 종교를 다 경험할 수 있는가? 한 가지도 다 경험할 수 없다. 그 렇다면 진리를 발견한다는 것은 거의 불가능한 것이다. 만일 누가 발견했다면 그것은 우연일 것이다. 진리는 이렇게 찾기 어려운 곳에 있는 것이 아니라 보편타당성을 가져야 한다. 내가 찾기전에 진리는 내게 찾아와야 하고 나는 어디서 와서 어디로 가며 왜사는지 잘 모르나 진리는 나보다 나에게 더 가까이 있어서 찾고자 한다면 찾을 수 있어야 한다. 그러므로 진리는 이 세상에 있는 어떤 종교중의 하나가 아니다. 진리되신 그분이 우리를 찾아와 주신 그 길이다. 이 세상의 모든 종교는 사람으로부터 나왔다. 그러나 기독교는 하나님으로부터 온 것이다. 하나님 앞에서는 어떤 종교를 가진 사람이든지 자기 죄를 회개하고 진리되신 예수님을 구주로 받아들인다면 구원을 얻게 된다. 「하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라」(요 3:16) ① 나의 어머니가 한 분이라고 말할때 독단이라고 말할 사람은 없을 것이다. 이것은 사실이기 때문이다. 그렇듯이 진리 되신 분은 한 분이다. 이것은 독단이 아니라 사실이다. 예수님만이 우리를 구원하시는 참 진리되는 분이시다. 「다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라」(행 4:12) ② 한 가족 식구가 되려할때 그 가족과 친하다고 해서 그 가족의 일원이 될 수는 없다. 그 가족의 부모의 생명을 타고 태어나야 그 가족이 된다. 이와 같이 하나님의 나라는 하나님의 가족만이 갈 수 있다. 하나님의 가족이 되려면 하나님의 자녀로 태어나야 된다. 누구든지 예수 그리스도를 믿고 물과 성령으로 거듭나면 하나님의 자녀가 될 수 있다. 「영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라」 (요 1:12,13) 5. 질문 왜 예수께서 죽으셔야만 우리 죄를 갚을 수 있는가? 죄란 다시 돌이킬 수 없는 것이다. 남의 자식을 죽이고 돈을 갖다주며 용서를 빈다고 해서 그가 다시 살아날 수 있는 것은 아니다. 지나간 과거로 돌아가서 다시 회복시킬 수는 없는 것이다. 죄 값은 죽음밖에 없다. 그래서 성경은 「죄의 삯은 사망이요」(롬 6:23) 죄를 짓는 자는 정녕 죽으리라고 하셨다. 어떤 사람이든지 죄가 없는 사람은 없다. 그러므로 죽음이 모든 사람에게 오게 되었다. 이 죽음을 이길 수 있는 사람은 아무도 없다. 따라서 사망권세가 주관하는 세상이 되어 인간은 절망가운데 있게 되었다. 그러므로 인간의 문제는 죽음과 심판을 가져온 죄의 문제이다. 이 죄를 해결할 수 있는 길은 죽음밖에 없다. 그 외에 그 무엇으로도 할 수 없다. 그래서 성경은 「피흘림이 없은즉 사람이 없느니라」(히 9:22)고 하셨다. 어떤 사람이 빚이 있다고 하자. 갚을 능력이 없을때 고통가운데 있을 것이다. 그 때 누군가 대신 갚아 준다면 그는 자유를 얻게 될 것이다. 그렇듯이 인간이 죄를 해결 받으려면 죄없는 분이 대신 죽는 길 밖에 없다. 소경이 소경을 인도할 수 없듯이, 죄인된 사람이 남을 대신해서 죽어준다 할지라도 죄를 해결할 수는 없다. 그것은 자기 죄가 있기 때문이다. 그러나 하나님의 아들 예수 그리스도는 죄성을 가진 아담의 후손인 인간들과는 달리 우리 죄를 대신하여 죽으시기 위해 인간의 몸을 입고 오셔서 십자가에서 피흘려 죽으심으로 우리 죄를 대신 담당하신 것이다. 이분은 다시 살아나셨다. 죄가 없는 분이시기에 다시 살아나실 수 있었다. 만 일 죄가 갚아지지 않았다면 「죄의 삯은 사망이요」 하신대로 사망가운데 있을 수 밖에 없을 것이다. 어떤 사람이 남을 위해 죽어준다 할지라도 다시 살아날 수는 없다. 자기 죄가 있기 때문이다. 「의인은 없나니 하나도 없으며」(롬 3:10)라고 성경은 말씀하셨다. 그러므로 우리 죄를 위해 죽으시고 부활하신 예수 그리스도만이 우리의 구주이신 것이다. 「예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라」(롬 4:25) 6. 질문 왜 예수님을 믿어야만 구원을 얻는가? 어떤 사람이 물에 빠져 죽어가고 있었다. 처음 그곳을 지나가던 사람은 조금만 더 힘을 내서 열심히 헤엄쳐 나오면 살 수 있다고 말했다. 두번째 사람은 당신 머리위에 나뭇가지가 있으니 점프를 해서 나뭇가지를 붙잡고 나오면 살 수 있다고 말ㅎㅒㅆ다. 세번째 사람은 물에 뛰어들어 그를 구해주었다. 첫번째, 두번째 사람의 말은 맞다. 그러나 문제는 물에 빠진 그가 그 사람의 말대로 할 수 있는 힘이 없다는 것이다. 그러므로 이 사람을 살리는 길은 어떤 가르침이 아니라 그 사람을 직접 구해준 세번째 사람이 행한 길인 것이다. 모 든 종교는 ‘이렇게 행하라 그리하면 살리라’라고 말한다. 그러나 인간에게는 그렇게 행할 능력이 없다. 사람이 하나님만큼 의롭다면 하나님 나라에 갈 수 있다. 그러나 인간은 그렇지 못하고 또 그렇게 될 수도 없다. 인간의 의가 하나님 보시기에 다 더러운 옷과 같다고 하셨다.(사 64:6) 그러므로 사람이 의롭게 되어 하나님 나라에 갈 수 있는 길은 피흘려 돌아가심으로 우리 죄를 깨끗케 하신 예수 그리스도를 나의 구주로 받아 들이는데 있는 것이다. 예수님은 「너희가 이렇게 행하라 그리하면 구원을 얻을 것이다」하지 않으시고 「내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라」(요 14:6)고 말씀하셨다. 7. 질문 하나님은 전지 전능하신 분이시기에 선악과를 먹을 것을 아셨을텐데도 왜 선악과를 만드셨으며, 또한 먹지 말라고 하셨는가? 첫째, 하나님과 인간사이의 관계를 가르쳐주신 것이다. 하나님은 창조주이시며 주관자이시고 우리는 하나님의 형상대로 창조함을 받은 피조된 자로서 하나님의 말씀안에서 있어야 할 위치(순종)를 가르쳐 주신 것이다. 열 살 짜리 어린아이가 어느날 갑자기 “오늘부터 내가 이집의 가장이다. 내 뜻에 순종하여 집안의 모든 일을 하여야 한다.” 하면서 어른 행세를 한다면 그가 행복하겠는가? 아니다. 그는 재롱도 피우고 귀여움도 받는 열 살짜리 어린아이로서의 자리에 있을때 행복한 것이다. 마 찬가지로 인간이 하나님의 사랑을 받고 하나님의 뜻(말씀)에 순종함으로 살 때 행복한 것이다. 하와가 왜 선악과를 먹었는가? 사탄의 유혹에 빠져 하나님과 같이 되려고 먹은 것이다. 그러므로 죽음이 오게 되었다. 성경말씀은 자신을 위하여 살고자 하는 자는 죽을 것이요, 하나님과 이웃을 위하여 살고자 할 때 살 것을 말씀하셨다. 그 러므로 아담과 하와가 선악과를 볼 때 “먹고 싶은데 왜 못먹게 하셨지? 왜 나를 속박하시지?”하고 불만의 요소를 드러내면 안되었었다. 오직 나를 사랑하시는 분께서 나를 아시고 사랑하시기에 주신 말씀임을 알고 그 분의 뜻을 순종함으로써 내 안에 없었던 하나님의 기쁨을 함께 누리는 행복이 있는 것이다. 둘째, 하나님의 형상대로 창조함을 받은 인간의 인격이 얼마나 존귀한가를 가르쳐 주고 있다. 하 나님은 인간이 선악과를 먹을 수도 있고 안먹을 수도 있는 자유의지를 가진 인격으로 창조하셨다. 「이 실과를 먹지 말라」하신 말씀 속에서 하나님의 형상대로 창조한 인간의 가치를 하나님만큼 존귀히 여기고 계신 하나님의 음성을 듣는다. 이 하나님은 나의 인격으로부터 하나님을 향하여 나아가는 것을 기뻐하신다. 어 떤 아빠가 아이에게 최면을 걸고 “아빠가 좋아요”라고 말하라고 할 때, 앵무새처럼 무표정하게 말한 이 말이 아빠에게 기쁨을 줄 수 있겠는가? 마음대로 뛰어 놀고 있던 아이가 아빠에게 뛰어와서 목에 매달리고 “아빠 보고 싶었어요. 아빠가 좋아요”할 때 이 자발적이고도 인격적인 말이 아빠에게 기쁨을 주는 것이다. 사랑하는 자식이 아빠를 알고 그 아빠를 기뻐하는 인격과 인격의 관계로 하나님께서 우리를 창조하신 것이다. 이 얼마나 위대한 창조인가! 세째, 하나님은 인간이 타락할 것을 아시면서도 인간을 창조하셨으며 이 인간을 구원하시기 위하여 이미 창세 전에 예수 그리스도를 대속제물로 보내실 것을 예정하셨다. 부모가 자식을 낳을때 자식이 앞으로 잘못될 가능성이 있음을 알면서도 자식을 낳고자 한다. 그것은 부모의 생명 속에 자신이 어떤 희생을 치르더라도 자식을 올바른 길로 인도하고자 하는 사랑의 의지가 있기 때문이다. 하나님께서는 인간이 죄를 지을 것을 아시면서도 인간을 창조하셨다. 그것은 사랑이신 하나님께서 아들 예수 그리스도를 보내셔서 우리 죄를 대속하시고 이제는 그리스도안에서 우리를 새롭게 만나기를 원하셨기 때문이다. 십자가는 하나님의 능력이시다. 흘리신 예수 그리스도의 보혈로서 우리의 죄를 대속케 하시고 우리를 의로운 하나님의 자녀로 새롭게 창조하시는(낳으시는) 사랑의 산실이다. 8. 질문 성경이 하나님의 말씀임을 어떻게 알 수 있는가? ⓐ 통일성을 통하여 알 수 있다. 성경은 40여명이 기록한 66권으로 된 책으로서 그들은 직업도, 기록한 장소도 다르고 1,600여년이라는 서로 다른 시대에 걸쳐서 기록했다. 그럼에도 성경은 서로 다르지 아니하고 똑같은 통일성을 가지고 있다. 이는 마치 40명의 조각가들이 각자 다른 시대에 살면서 예수님의 동상을 한 부분씩 만들어 1600여년 후에 서로 맞추어 보았더니 전혀 틀림이 없이 완전한 주님의 모습을 만드는 것과 같다. 어떻게 이것이 가능한가? 저자가 하나님 한분이시며 감동을 주셔서 각 사람에게 기록하게 하여 이루어진 책이기 때문이다. ⓑ 유대인의 이스라엘 귀환 2천년동안이나 세계 수많은 나라에 흩어져 살던 유대인들이 다시 그들의 땅으로 돌아와 국가를 세웠던 바, 이는 성경에 이스라엘 백성들이 자기 땅으로 돌아올 것이 예언된대로 이루어진 것이다.(겔 36~37장) © 역사적 조명은 성경이 하나님의 말씀임을 증거한다. 창 세기 11장에는 바벨탑의 건축에 대한 이야기가 나온다. 성경 비평가들은 이 이야기는 신화라고 말한다. 그러나 B.C 5세기의 그리이스 역사가 헤로도투스는 “바벨탑은 나사의 홈이 둥글게 꼭지에까지 닿는 것처럼 둥근 길이 연속된다.”고 그의 책에서 묘사하고 있다. 바 벨론 기록에는 니므롯이 바벨탑을 건축하였다고 되어있다. 이것은 성경의 기록을 지지한다.(창 10:9) 성경 비평가들은 모세의 책들의 확실성을 공격하였었다. 왜냐하면 그들은 그 당시에 알파베트 글자가 쓰여지지 않았다고 생각하였기 때문이다. 그러나 고고학적 발견들은 모세보다 훨씬 이전시대에 문자가 있었다는 것을 보여준다. 회의론자들은 불로 말미암아 멸망한 소돔과 고모라의 이야기(창18~19장)를 단순한 신화로 간주했다. 그러나 최근 유적발굴에서 옛날에 이 도시에 많은 양의 유황과 역청이 매몰 되었음이 나타났다. 이 점은 과거에 어떤 무서운 대 재난이 있었다는 흔적이다. B.C500년전 기록된 다니엘서 5장에는 다리오가 바벨론을 취하였을때 벨사살이 왕이었다고 기록되어 있다. 비평가들은 성경이 잘못된 좋은 예라고 지적했다. 그러나 최근 고고학적 발굴자들은 벨사살이 그의 부왕 나보스더스(느부갓네살)와 함께 통치했다는것을 알아냈다. ⓓ 성경은 별의 무수함을 알았다. 망원경이 발견되기 몇백년전까지만 해도 사람들은 하늘에 단지 몇천개의 별들이 있을 것이라고 생각했다. 그러나 4,000년전에 하나님은 아브라함에게 「하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라」(창 15:5)라고 말씀하셨다. 예레미야 33장에서도 「하늘에 만상을 셀 수 없으며 바다에 모래는 측량할 수 없나니」라고 기록되어 있다. ⓔ 성경은 지구가 자전하는 것을 증거한다. 누 가복음 17:24~34절은 번개불이 비치는 그순간 한곳은 낮이었고 한곳은 밤이었다고 말하고 있다. 옛날 사람이 이 사실을 믿기에는 어려웠을 것은 틀림이 없다. 그러나 성경은 2,000년전에 이러한 진리를 기록하고 있는 것이다. ⓕ 성경은 지구가 둥글다고 선언하였다. 대부분의 사람들은 1942년 콜롬부스의 여행이 있을 때까지만 해도 지구가 평평하다고 생각했다. 그런데 성경은 이사야 40:22에서 「그는 땅위의 궁창에 앉으시나니」→(“그는 둥근 땅위에 앉으시나니”라는 뜻)라고 말하고 있다. 이와 같이 성경은 이미 약 2,600년전에 선지자 이사야의 기록을 통해 지구가 공과 같이 둥글다고 증거하고 있는 것이다. ⓖ 성경은 지구내부에 불이 있다는 것을 알았다. 「지면은 식물을 내나 지하는 불로 뒤집는 것같고」(욥 28:5) 과학은 오늘날 지표상태와 내부에 대해 매우 정확한 지식을 갖고 있다. 50마일보다 더 깊은 곳에는 물체가 조형식이며 용광로의 주물이 흐르는 쇠 같다고 한다. 과학이 이 사실을 확증한 것은 아주 최근이다. 욥기는 지구내부 깊은 곳에는 언제나 끊임없는 불이 있다는 것을 기록해서 알려준다. ⓗ 성경은 전기,말(언어) 등이 한 장소에서 다른 장소에 전달 될 물건등을 언급했다. 「네가 번개를 보내어 가게 하되 그것으로 네게 우리가 여기 있느냐 하게 하겠느냐」(욥 38:35) 번개는 전기현상이다. 다시 말해서 하나님은 욥에게 “네가 전파로 말을 전달할 수 있겠느냐?” 물으신 것이다. 욥은 전파에 대해 아는 것이 없었다. 하나님은 수 천년전에 욥과의 대화를 통해 이에 대해 미리 말씀하신 것이다. ⓘ 성경은 텔레비젼 발명을 예언했다. 「백성들과 족속과 방언과 나라중에서 사람들이 그 시체를 사흘반동안 목도하며 무덤에 장사하지 못하게 하리로다」(계 11:9) 어떻게 그 시체를 삼일반동안 볼수 있겠는가? 약 60년전까지만 해도 불가능한 것으로 여겨졌다. 그러나 곧 가능하게 되었다. 텔레비젼에 의하면 세상 모든 사람들이 같은 시간에 같은 사건을 볼 수 있는 것이다. ⓙ 성경은 자동차가 생길 것을 예언했다. 선지자 나훔은 그의 이상 가운데서 「그 병거는 거리에 미치게 달리며 대로에서 이리저리 빨리 가니 그 모양이 횃불같고 빠르기 번개같도다」(나 2:4)라고 예언하고 있다. 이는 자동차의 전망을 거의 착오없이 기록한 것이다. ⓚ 세계 4 제국에 대한 예언 다 니엘서 2장에 나오는 큰 신상의 환상에서 황금머리는 바벨론 제국을 상징하였고, 은의 팔과 가슴은 다음에 일어날 메대‧바사 두 왕국을, 구리의 배는 그 다음 왕국인 그리이스를, 마지막 철의 다리는 로마를 표현한 것이다. 신상의 두 다리는 로마제국의 동서분단을 미리 암시한 것이다. 선지자 다니엘이 하나님의 영감으로 거의 2500년전에 쓴 이 예언이 놀랍게도 역사적으로 성취되어 입증되었다. ⓛ 예수님의 12제자의 변화 예 수 그리스도의 부활이 사실이 아니라면 이들 12제자의 삶에 극적인 변화를 어떻게 설명할 수 있겠는가? 그들은 예수 그리스도의 부활에 대해 전혀 의심이 없었고 죽음도 두려워하지 않았으며 그리스도를 위해서라면 부끄러움뿐 아니라 심지어는 죽음을 당해도 기쁨으로 받아들였다. 그들은 그분을 보았고 증거했다. 예수님은 죽음을 정복하셨다. 예수님의 부활과 제자들의 변화를 기록하고 있는 성경은 진리된 하나님의 말씀인 것이다. ⓜ 수많은 사람들의 변화 예수믿는 자들을 핍박하고 죽이기까지 했던 바울의 변화, 예수의 발앞에 엎드려 향유를 붓고 머리털로 그분의 발을 씻던 창녀의 변화, 그외 세계 수억의 사람들의 성경을 통한 변화는 성경이 바로 하나님의 말씀임을 증거한다. 9. 질문 성경의 중심 내용은 무엇이며 그 확실성은 어떠한가? 성경에는 예수 그리스도에 대한 예언이 300여번 나왔으며 그대로 이루어졌다. 예 수 그리스도께서 탄생하기 약 500년 전에 선지자 미가는 베들레헴에서 나실 것을 예언했으며 그대로 이루어 졌고(미 5:2) 예수님께서 오시기 700여년 전의 이사야 선지자는 예수님께서 처녀의 몸에서 성령으로 잉태할 것을 예언했다.(사 7:14, 마 1:18) 이러한 예언이 300여번이나 나와 있으며 그대로 성취되었다.
186 no image 『미네르바의 촛불』 출간 안내- 냉소, 억압, 기만, 환멸을 넘어 촛불이 승리한다!
미네르바의촛불
9157 2009-05-01
미네르바의 촛불 ▶촛불은 유령인가? 중간계급인가? 다중인가? 촛불과 거리를 두려는 냉소주의적 촛불론에 대한 전면적 비판! ▶촛불 1주년 결산, 촛불의 새로운 길을 모색한다! ▶촛불 현장에 대한 치밀한 관찰 속에서 발로 쓴 촛불의 역사! ▶촛불은 승리한다! 억압, 냉소, 기만, 환멸에 대항하여 '미네르바의 촛불'로 맞서자! ◎지은이: 조정환 ◎출판일: 2009년 4월 30일 ◎판형: 사륙판 양장본(127×188) ◎쪽수: 404쪽 ◎정가: 15,000원 ◎출판사: 도서출판 갈무리 ◎ISBN 978-89-6195-013-8 04300 / 978-89-6195-003-9 (세트) ◎도서분류 : 아우또노미아총서19 1. 『미네르바의 촛불』 출간의 의미 일반적 의미 ◎ 2008년 5월 2일부터 지난 1년 동안 수 백 만 사람들이 참여한 역사적 사건으로서의 촛불의 의미가 무엇이었는지를 규명한다. ◎ 1970년대의 재야운동, 1980년대의 민중운동, 1990년대의 시민운동과 다른 2000년대 촛불운동의 고유한 특질이 무엇인지를 상세히 밝힌다. ◎ 전 세계적 금융위기를 촛불의 관점에서 조명하면서 촛불을 새로운 사회를 만들어낼 주체성으로 정의한다. ◎ 촛불봉기의 새로움이 무엇이었던가를 맑스의 노동이론, 푸꼬의 삶권력론, 들뢰즈의 잠재력론, 네그리의 다중론을 통해 조명한다. ◎ 촛불 현장을 누비면서 얻은 생생한 생각들의 기록이며 그것에 기초한 치밀하고 진지한 이론적 성찰을 담고 있다. ◎ 촛불에 대한 여러 저작들 중에서 유일한 개인저작으로서 여러 문제를 아우르는 저자의 일관된 관점이 책 전체에 촛불의 역사와 향후 전망에 대한 통일된 방향성을 부여한다. 구체적 의미 ◎ 촛불다중론의 관점에서 촛불을 유령으로 보는 보수와 진보 일각의 시각, 그리고 촛불이 중간계급의 행동이라는 사회학적 시각이 다중으로부터의 회피의 다른 양상에 불과한가를 전면적으로 비판한다. ◎ 촛불이 파시즘이라는 시각에 맞서 촛불이야말로 파시즘과 대항할 수 있는 힘임을 입증한다. ◎ 이른바 ‘웹 2.0 시대’의 사건으로 불린 촛불봉기를 집단지성과 다중지성의 주체화로서 파악할 수 있는 정밀한 관점을 제공한다. ◎ 한국 사회를 변화시키고자 하는 운동이 우리 시대에 왜 촛불의 형상으로 나타나는지를 밝힌다. ◎ 비폭력과 폭력 사이에서 촛불운동의 내적 고뇌와 갈등의 사회구성적 근거를 규명한다. 2. 『미네르바의 촛불』에 나오는 촛불의 이야기들! “촛불은 두 가지 차원을 갖는다. 하나는 사회정치적 차원이다. 2008년에 우리는 촛불이 낡은 사회의 닫힌 문을 밀면서 새로운 사회를 열어가는 모습을 뚜렷이 목도했다. 생명을 위협하는 광우병 쇠고기 수입결정에, 일제고사에, 대운하에, 비정규직에, 뉴라이트에, 신자유주의적 세계화에 항의하며 수백만의 사람들에게 들려졌던 촛불들, 이것이 사회정치적 차원의 촛불이다. 또 하나는 존재론적 차원이다. 사람들이 손에 촛불을 켜고 있을 때는 물론이고 그렇지 않을 때조차 존재론적 촛불은 살아 있는 사람들의 영혼 속에 켜져 있다. 언제나 삶을 인도하는 것은 촛불이다. 촛불을 들고 거리에 나서는 것은 이 존재론적 촛불, 영혼의 촛불을 가시화하고 사회화하는 행동이다.”(5쪽) ― 「책머리에」 중에서 “이 사회의 정치적 엘리뜨들이나 지적 엘리뜨들이 촛불을 이해하고 받아들이는 것이 얼마나 어려운 일인가는 시간이 흐르면서 더욱 분명해지고 있다. 촛불봉기가 시작된 지 1년을 맞아 촛불을 대상화하면서 내려지는 해석들이 그것을 분명히 보여준다. 경찰, 법정, 감옥을 잇는 국가의 물리적 폭력과 대면해야 했던 촛불은 이제 자신에 대한 정신적 환멸과 해석의 폭력 앞에 직면했다. 그 환멸의 시선과 해석적 단죄가 이른바 ‘진보’를 자임하는 엘리뜨들로부터 나올 때 촛불은 역사와 사회로부터 총체적으로 추방당하는 셈이다. (…) 촛불은 죽었으며 더 이상 촛불은 없을 지어다, 라는 심판이 전국가적으로 그리고 최종적으로 승리를 거두는 것일까? 결코 가능하지 않은 일이다. 어떤 것이 최종적으로 승리하는 것으로 보이는 순간에조차도 그 승리는 결코 견고하지 못하며 시간 속에서 녹아내리는 운명을 피할 수 없기 때문이다. 하물며 촛불에 대한 지적 장례의식이 논란거리를 남기면서 쟁론의 형식으로 진행되는 상황에서야! 그렇기 때문에 우리는 그 쟁점에 개입하여 촛불의 범죄화는 누구를 위한 것인지, 그리고 촛불에 대한 냉소나 환멸의 조성을 통해 득을 보는 것은 누구인지 물어야 할 것이다. 나는 여기에서 최근 발행된 책 『그대는 왜 촛불을 끄셨나요』(산책자, 2009)에 실린 글들 일부에 공통되게 나타나는 촛불의 환멸화에 대한 검토와 비판을 통해, 그리고 다른 일부의 글에 나타나는 촛불의 제헌능력pouvoir constituant 에 대한 긍정을 좀 더 분명한 것으로 발전시킴으로써 촛불의 살아있는 힘과 그 능력을 다시 한 번 주장하려고 한다.”(17~18쪽) ― 「촛불: 유령인가 중간계급인가 다중인가?」 중에서 “‘우리는 아직 아무 것도 쟁취하지 못했다. 하지만 우리들은 이미 모든 것을 변화시키기 시작했다.’ 2008년의 촛불봉기의 시간은 이 짧은 문장으로 요약될 수 있는 시간이 아닐까? 봉기대는 소라광장에서 시작하여 시청광장으로 이동했고 신세계, 퇴계로, 동대문으로 이동했으며 남대문, 명동, 종로, 대학로를 휩쓸었고 청와대로 가기 위해 청운동, 안국동을 점거했다. 이어 봉기대는 KBS, 한나라당사, 코엑스에서 촛불을 지폈으며 마침내 전국 곳곳에 뒤늦었으나 더 강렬한 촛불들이 켜지고 국경을 넘어 세계 여러 나라에서도 생명의 촛불이 밝혀지고 있다. 벌떼들이 이곳저곳을 이동하듯이 지구상의 여기저기를 밝히며 촛불의 봉기蜂起는 지속되고 있다. 봉기란 글자 그대로 ‘벌떼들蜂의 일어남起’이 아닌가?”(88~89쪽) ― 「촛불봉기: 다중이 그려내는 새로운 유형의 혁명」 중에서 “일국적 뉴라이트는 전 지구적 뉴라이트의 기능마디이다. 이명박 정부는 쇠고기 수입을 통해 FTA를 향한 발걸음을 재촉했다. 쇠고기 수입재개는 한미FTA 4대 선결과제(쇠고기 수입재개, 약값 재평가제도 개정중단, 자동차 배출가스 기준강화 방침취소, 스크린쿼터 146일에서 73일로 축소)의 일부이다. 4대 선결과제의 해결이란 먹고 치료하고 타고 보는 것에 설치된 안전망을 철거하라는 것이다. FTA는 광범한 민영화조치를 수반할 것인바, 이에 앞서 이명박 정부는 6대 생필품(수도, 전기, 가스, 의료, 철도, 교육)의 민영화를 정권의 운명을 걸고 추진하고 있다. 촛불이 폭발한 지점은 바로 이 자본순환의 고리에서였다. 촛불은 생명의 안전과 건강을 위협하는 자본의 세계화에 대한 불안과 불만이 쇠고기를 기폭제로 하여 터져 나온 것이다.” (164쪽) ― 「뉴라이트 한국과 촛불」 중에서 “촛불은 5년의 수명을 갖는 문제가 아니다. 촛불은 전 지구적 평화를 갈망하는 삶정치적 성찰의 무기이며 사람들의 마음속에 깃든 혁명적 불빛이다. 거대함을 욕망하지 않으면서 작은 그러나 무수한 것들의 의지를 모아 그려내는 근원적 혁명에 대한 갈망이다. 촛불은 몇 개월의 수명을 갖는 것도 아니며 몇 년의 수명을 갖는 것도 아니다. 촛불은 영원하다. 그것은 일시적으로 꺼질 수는 있지만 완전히 꺼질 수는 없다. 일시적 꺼짐은 촛불의 잠재화일 뿐이지 소멸이 아니다. 비가시화일 뿐이지 비실재화가 아니다. 생명이 영원한 만큼 촛불도 영원하다.”(357쪽) ― 「촛불의 쟁점들」 중에서 3. 지은이 소개 조정환(Joe Jeong Hwan, 1956~ ) 지금은 댐 건설로 수몰된 경상남도 진양의 한 작은 마을에서 태어났다. 서울대학교 대학원 국문과 박사과정에서 일제하 프롤레타리아 문학을 연구했고, 1980년대 초부터 <민중미학연구회>, <문학예술연구소>에서 민중미학을 공부하며 여러 대학에서 한국근대비평사를 강의했다. 1989년에 월간 『노동해방문학』 창간에 참여하면서 문학운동의 주류였던 민족문학론에 맞서 ‘노동해방문학론’을 제창하여 당시 문학운동에 새로운 반향을 일으켰다. 1990년 말, 국가보안법에 의한 전국지명수배령이 내려졌고 1990년에서 1999년말까지 그는 9년 여에 걸친 기나긴 수배생활에 들어갔다. 그러한 엄혹하고 고통스러운 상황 속에서도 그는 ‘이원영’이라는 필명으로 10여 권의 번역서를 펴내는 등 그의 연구와 사유의 과정은 중단 없이 지속되었고 이 ‘발견적 모색’의 긴 시간을 통해 그가 ‘자율주의로의 선회’라고 부르는 커다란 전환점을 맞이하게 된다. 1999년 12월 수배 해제 이후 그는 월간 『말』에 1년간 문화시평을 연재하면서 자율주의적 관점을 현실에 적용시키는 작업을 진행하는 한편, ‘제국 속에서 Within Empire, 제국에 대항하여 Against Empire, 제국을 넘어서 Beyond Empire’라는 의미의 ‘다중문화공간 왑 WAB’(지금의 다중네트워크센터) 을 통해 다중지성과의 접속을 이어 갔다. 그는 또 그 동안 발전시켜 온 현대사회와 사회운동, 그리고 문학 예술에 대한 생각을 정리하고 집약하기 위해 ‘조정환의 걸어가며 묻기’라는 연속 저작집을 내고 있다. 현재 다중네트워크(http://waam.net) 공동대표, 웹저널 『자율평론』(http://jayul.net) 상임만사, 도서출판 갈무리 공동대표, 다중지성의 정원(http://daziwon.net) 상임강사로 활동하면서 성공회대에서 탈근대사회이론에 대해 강의하고 있다. 저서 『민주주의 민족문학론과 자기비판』(연구사, 1989), 『노동해방문학의 논리』(노동문학사, 1990), 『지구 제국』(갈무리, 2002), 『21세기 스파르타쿠스』(갈무리, 2002), 『제국의 석양, 촛불의 시간』(갈무리, 2003), 『아우또노미아』(갈무리, 2003), 『제국기계 비판』(갈무리, 2005), 『비물질노동과 다중』(공저, 갈무리, 2005), 『카이로스의 문학』(갈무리, 2006), 『민중이 사라진 시대의 문학』(공저, 갈무리, 2007), 『레닌과 미래의 혁명』(공저, 그린비, 2008) 편역서 『오늘의 세계경제 : 위기와 전망』(C. 하먼, 갈무리, 1994), 『현대 프랑스 철학의 성격 논쟁』(A. 캘리니코스 외, 갈무리, 1995), 『소련의 해체와 그 이후의 동유럽』(C. 하먼 외, 갈무리, 1995), 『이딸리아 자율주의 정치철학 1』(S. 볼로냐 외, 갈무리, 1997), 『자유의 새로운 공간』(A. 네그리 외, 갈무리, 2007) 번역서 『오늘날의 노동자계급』(A. 캘리니코스, 갈무리, 1994), 『디오니소스의 노동 1』(M. 하트 외, 갈무리, 1996), 『디오니소스의 노동 2』(M. 하트 외, 갈무리, 1997), 『사빠띠스따』(H. 클리버, 공역, 갈무리, 1998), 『신자유주의와 화폐의 정치』(W. 본펠드 외, 갈무리, 1999), 『권력으로 세상을 바꿀 수 있는가』(J. 홀러웨이, 갈무리, 2002), 『무엇을 할 것인가』(W. 본펠드, 갈무리, 2004), 『들뢰즈 맑스주의』(N. 쏘번, 갈무리, 2005), 『다중』(A. 네그리 외, 공역, 세종서적, 2008) 4. 『미네르바의 촛불』의 차례 책머리에 1부 촛불의 논리, 윤리, 그리고 생리 촛불: 유령인가 중간계급인가 다중인가? 보수에서의 촛불유령론 19 진보에서의 촛불유령론 20 촛불 중간계급실체론 28 촛불 과잉아나키즘론 31 다중으로부터의 도피 35 제헌권력: 대중들, 민중, 천민, 그리고 다중 39 투쟁의 새로운 순환 속에서 운동과 정치 54 승리라는 문제 혹은 감각의 혁신을 위하여 65 파시즘에 대항하는 촛불 근대적 전체주의와 수용소 파시즘 71 탈근대적 전체주의와 삶권력의 파시즘 76 삶권력의 정치적 계급적 토대와 그 전략 78 탈근대 파시즘 속에서 삶정치의 가능성 80 한국에서의 파시즘의 운명: 이명박 대 촛불 81 촛불봉기: 다중이 그려내는 새로운 유형의 혁명 머리글 87 촛불봉기의 발생조건 89 촛불봉기의 전개과정 93 권력의 대응 변화 106 촛불봉기의 특징과 새로움 107 집단지성과 봉기의 새로운 기술 123 촛불권력의 현재적 장애와 한계 128 촛불봉기의 쟁점과 새로운 과학 131 촛불봉기는 무엇을 바꾸고 있는가? 138 맺음말: 미래 운동의 새로운 로두스 141 금융위기와 촛불의 시간 미국발 금융위기와 국유화 145 자본주의 위기의 역사 속에서 서브프라임 위기 147 서브프라이머의 입장에서 본 금융위기 151 신자유주의의 위기와 촛불 155 2부 촛불 현장에서: 기록과 성찰 뉴라이트 한국과 촛불 현대의 자본순환과 뉴라이트 161 뉴라이트 우파 정부의 성격: 순수자본독재 167 이명박 정부의 반혁명 170 뉴라이트 한국 20년 결산 173 무력 174 법 176 공안탄압 179 언론과 문화 182 화폐정치 185 테러 188 지배의 피라미드와 촛불 192 사회운동의 새로운 순환과 촛불 촛불의 발생계기: 삶정치적 복합문제로서의 광우병 197 노동의 재구성과 촛불 200 촛불과 욕구노동 204 촛불과 코뮤니즘 208 민민연과 애국촛불 212 촛불봉기의 주체성 다중의 형상들 221 문명, 시민, 시장과 촛불 244 촛불봉기의 특이성 중앙지성, 집단지성, 다중지성 247 다중지성의 미네르바 257 질서화와 (자기)조직화 262 삶정치와 그 무기들 279 계획으로서의 촛불과 욕망으로서의 촛불 292 촛불의 헤게모니와 민주주의의 전망 국가권력 293 촛불운동 297 민주주의 311 촛불의 쟁점들 촛불은 오합지졸인가? 329 폭력인가 비폭력인가? 331 다시 무기의 문제 345 민족주의라는 쟁점 347 금융자유화도 금융국유화도 아닌 다중의 공통되기와 자치 352 촛불은 일시적인 것인가 영원한 것인가? 356 3부 촛불테제 촛불테제 1: 금융위기와 촛불 테제 촛불테제 2: 이명박과 강인한 테제 촛불봉기 일지 참고문헌
185 no image 이런 질문 드려도 될지 모르겠습니다.. 비밀 [1]
익명
9 2009-04-29
184 no image 언소주 대표 김성균입니다.
언소주
9171 2009-04-24
183 no image 119주년 노동절 기념 이주노동자 대회
이주공동행동
8416 2009-04-23
182 no image 노통에 대한 검찰의 수사를 보면서 [3]
조승현
6636 2009-04-19
DJ 이후 10년동안 좀 나아지려나 생각했는데 요즘 검찰은 권력형빙자 부정부패비리 사정에 주력하는 검찰이라는 생각을 떨쳐버릴 수가 없군요.. 노통에 대한 사정을 보면서 그러한 행위들이 현행 정자법 등을 위반한 행위들일지는 모르지만 국민법감정상 대통령이나 한 사람이 그정도로 소박하게 돈하고 놀았나 오히려 정치적으로 상을 줘야할 모범아니야? 그렇다 정말 대통령이 저정도에서조차 언론에 오르내릴 정도가 되었으니 한국은 정말 깨끗한 정치에 노정에 있는지도 모른다. 그런데 현실은 정반대인것 같은데 그들에 대한 언급은 벼룩씨알마치도 뵈질 않는다. 검찰이 미쳤나 그렇게 밖에 생각이 안드네 사법개혁한다고 하니 그렇게 꼬리를 내리고 뭐 민주는 안되어도 나대로는 될 것 같더니 요즘 꼴상이 아주 엉터리네... 대법원도 엉망이고 검찰은 삼성사건에서는 무능에 바보같더니 힘없는 노통한테는 아주 끗발이 최고네 그려. 내가 어렸을 때 동네 형들이 하는말 " 야 힘없는 애들한테는 바보처럼 다정하게 하고, 괜히 힘끝발 내세우고 잘난체하면서 사람 괴롭히는 깡패들한테는 죽자살자 디지게 싸워야 한다" 그래 바로 그거야.. 그런데 검찰은 정반대로 언제나 행동하더라. 노무현 정도면 한반도 백성들한테는 복되는 사람이여 보탬이 되는 사람이여.. 정신들차려라 이 무능한 사기꾼같은 검찰탱이들아....
181 no image 교육감선거 막판에 또 '전교조 비방' 현수막(오마이뉴스)
기호2번김상곤
18303 2009-04-06
교육감선거 막판에 또 '전교조 비방' 현수막 김진춘 "전교조 비판 위한 것"... 김상곤 "공정택 전략 표절 행위" 09.04.05 13:03 ㅣ최종 업데이트 09.04.05 13:03 김진춘 경기도교육감 후보(기호 4번) 쪽이 지난 4일 오후부터 박빙 승부를 벌이고 있는 김상곤 후보(기호 2번)를 겨냥해 '전교조 이념교육, 교육이 무너집니다'란 내용이 적힌 선거현수막을 거리에 내걸었다. 경기도교육감 선거 막판 4일을 앞두고 벌어진 일이다. 이에 대해 김상곤 후보 쪽과 전교조 경기지부가 "근거 없는 중상모략"이라면서 강하게 반발하고 나서 선거전은 막판 네거티브 수렁으로 빠지는 것 아니냐는 우려가 나오고 있다. 공정택 후보가 내건 현수막과 비슷한 글귀 지난해 7월 서울시교육감 후보로 나온 공정택 현 교육감도 선거 직전 '전교조에 휘둘리면 교육이 흔들립니다'란 글귀가 적힌 선거 현수막을 내건 뒤 당선된 바 있다. 김 경기도교육감 후보는 국제고 자율형사립고 확대, 일제고사 찬성 주장 등 공정택 서울시교육감과 '닮음 꼴' 선거운동을 펼치고 있다는 지적을 받아 왔다. 경기도 지역 교사들에 따르면 4일 저녁 수원 매탄동과 영통지구 일대에 '전교조 이념교육, 교육이 흔들립니다. - 현 경기도교육감 김진춘'(사진)이란 글귀가 적힌 현수막이 내걸렸다고 한다. 같은 글귀가 적힌 현수막은 경기도 전체로 퍼져나갈 가능성도 큰 것으로 보인다. 이에 대해 김상곤 후보 쪽 이성대 대변인은 "김상곤 후보는 경기 환경운동연합 대표, 안양YMCA 사무총장 등이 지지를 선언하는 등 보수단체를 뺀 200여개 교육시민단체가 공동으로 추대한 범도민교육후보"라면서 "막판에 선거 패배가 짙어진 김진춘 후보 쪽이 공정택 후보의 전략을 표절해 네거티브 홍보전을 펼치고 있다"고 비판했다. 이만주 전교조 경기지부 정책실장도 "전교조는 이번 선거에서 서울시교육감 선거와 달리 조직 후보를 전혀 선정한 바 없다"면서 "사정이 이런데도 전교조를 걸고넘어지면서 선거에서 이기려고 하는 것은 전형적인 색깔론 공세"라고 폄하했다. 반면, 김진춘 후보 쪽 강병호 부대변인은 "우리 후보 쪽이 전교조 관련 현수막을 건 이유는 학력진단평가를 일제고사라면서 반대하는 전교조가 공교육을 무너뜨린다는 내용을 알리기 위한 것"이라면서 "김상곤 후보를 겨냥한 것인지는 우리가 판단할 문제가 아니다"고 밝혔다. 김진춘 후보 쪽 "공정택 후보 선거 전략 잘 모른다" 이어 강 부대변은 '공정택 후보의 선거 전략을 모방한 것 아니냐'는 물음에 대해 "공정택 후보가 어떤 선거 전략을 썼는지 잘 모른다"면서 "공 후보의 선거 전략을 따라한다는 지적에 대해 동의할 수 없다"고 반박했다. 김진춘 후보 쪽은 최근 공식 사이트에 올린 글에서 애국단체총협의회, 뉴라이트전국연합, 고엽제전우회, 자유교육연합, 특수임무수행자회 등 102개 단체가 지지를 선언했다고 밝힌 바 있다. 여기도 많이 방문해주세요 http://gonedu.net
180 no image 흥망극단의 기로에 놓인 한국의 운명과 풍수
모정주의사상원
8069 2009-04-04
◎ 작가 미상의 계시로 한민족 앞에 내려진 애국가에서부터 동해물과 백두산이 마르고 다하도록 하늘이 보호해 주기를 빌고 빌었던 세계제일의 천하명당 한반도에 6000년만에 도래한 천지운세가 2008년부터 태동하게 되면서 전무후무한 정신문명발동으로 새시대를 열기 위한 해산의 진통으로 겪게 되는 세계적인 경제재앙의 불가항력을 2009년에는 하늘이 한국에서부터 神경제시대를 열어서 결단코 해결한다는 천우신조의 기쁜 소식을 선지자의 이름으로 온 천하에 고하게 되었도다!! ◎ 지상학적으로 본 한반도의 신비 좌청룡 우백호, 남주작 북현무와 득파수까지 균형 있게 갖추고 있는 천하명당 한반도! 동편하늘 태평양 건너 좌편에는 승천하는 용의 형상인 남북아메리카 대륙을 좌청룡(左靑龍)으로, 우편에는 날듯이 달려가는 비호(飛虎) 형상의 구 소련에서부터 아프리카 대륙까지를 우백호(右白虎)로, 남쪽으로는 아름답게 펼쳐진 일본열도를 남주작(南朱雀)으로, 북쪽으로는 우람한 중국대륙이 북현무(北玄武)로서 동서남북의 대륙과 열도가 한반도를 보필하고 있으며 동해물과 서해물이 득수와 파수로 조화를 이루고 있는 세계명당 한반도에 6000년만에 정신문명 발동의 천지운세(天地運勢)가 2008년부터 도래하였도다. 백의민족이여 깨어라! 동방예의지국이여 깨어라! 상기의 내용들과 국가적인 문제들을 섭리적으로 합당하게 해결한 비책은 64쪽으로 된 소책자로 발간하여 저희 홈페이지(http://www.dcjussw.co.kr)에 소상하게 밝혀 놓았음. 모정주의사상원(母情主義思想院) 배상
179 no image [기호 2번] 이명박 '특권교육' 김상곤이 확 바꾸겠습니다.
기호2번 김상곤
8097 2009-04-03
178 no image 최초의 "탈근대 혁명"! {사빠띠스따의 진화}가 출간되었습니다!
갈무리
15292 2009-04-01
사빠띠스따의 진화 ▶치아빠스 봉기 15주년! ▶반反신자유주의 운동의 아이콘 사빠띠스따, 그들은 누구였는가? ▶신자유주의가 기울고 있는 지금 그들은 무엇을 혁신하고 있는가? ▶창조적 반란을 이해하기 위한 대담하고 새로운 접근법! ◎지은이: 미할리스 멘티니스 ◎옮김이 : 서창현 ◎출판일: 2009년 4월 19일 ◎판형: 사륙판 양장본(127×188) ◎쪽수: 448쪽 ◎정가: 19,800원 ◎출판사: 도서출판 갈무리 ◎ISBN 978-89-6195-012-1 04100 / 978-89-6195-003-9 (세트) ◎도서분류 : 아우또노미아총서18 1. 『사빠띠스따의 진화』 출간의 의미 미래의 정치철학을 제시한다. 『사빠띠스따의 진화』는 바디우의 ‘사건’, 상황주의자들의 ‘상황 창조’, 까스또리아디스의 ‘자율 기획’, 네그리의 ‘제헌권력’ 등의 개념들을 이용하면서도, 새로운 삶을 원하는 사람이라면 누구나 흥미를 느끼기 쉽고 드라마틱한 문체로 사빠띠스따가 미래의 정치와 정치학에 대해 갖는 의미를 설명한다. ‘자율 기획’ 개념과 ‘제헌권력’ 개념을 연결시켜 급진적 정치와 혁명적 기획을 이해하기 위한 하나의 이론적 작업틀을 발전시킨다. 그리고 ‘사건’ 개념과 ‘상황 창조’ 개념, 자율주의적 맑스주의의 ‘자기가치화’ 개념을 연결시켜 사빠띠스따의 다양한 측면을 살펴보고 그들의 혁명적 주체성을 독특한 관점과 치밀한 분석으로 조망하여, 오늘날 우리 시대가 필요로 하는 미래의 정치철학을 구축하고 있다. “최초의 탈근대 혁명”을 분석한다. 사빠띠스따 민족해방군은 북미자유무역협정(NAFTA)이 이행되는 1994년 1월 1일 치아빠스에서 봉기하며 세계무대에 혜성처럼 등장했다. 사빠띠스따 지도자 부사령관 마르꼬스는 멕시코 정부와 전지구적 자본주의에 전쟁을 선포했다. 혁명의 시대가 끝났다고 믿었던 사람들은 놀라지 않을 수 없었다. “권력을 잡지 않고 세상을 바꾸기 위한 투쟁에서 돈키호떼의 광기가 필요하다”는 점을 제시한 사빠띠스따는 전 세계에 끊임없이 새로운 영감을 불어넣어 왔다. 또한 그들은 ‘걸어가며 묻기,’ ‘복종하는 명령’이라는 원주민의 원칙을 바탕으로 매우 독특한 탈근대 정치철학을 펼쳐왔다. 우리는 이들의 운동을 무엇이라고 불러야 할까? “최초의 탈근대 혁명.” 이것이 이들의 투쟁에 붙여진 이름이다. 사빠띠스따, 그들은 누구인가? 1994년 1월 1일 치아빠스 반란 이후 사빠띠스따를 다양한 견지에서 고찰하고 여러 측면들에 초점을 맞춘 수많은 학문적․비학문적 작업이 이루어졌다. 정치 이론가들 및 분석가들은 다음과 같은 질문을 제기해 왔다. 사빠띠스따는 라틴아메리카 민족해방운동을 계승한 것인가, 아니면 새로운 유형의 정치(학)를 예고하는 것인가. 그들은 구조적인 불평등과 극심한 빈곤이 낳은 결과물인가, 아니면 동일성 정치의 표현인가. 그들은 혁명가들인가 개량주의자들인가. 포스트모던 게릴라들인가 아니면 무장한 사회민주주의자들인가 등등. 『사빠띠스따의 진화』는 이러한 질문들의 비판적으로 접근하며 치아빠스 봉기의 새로운 차원들을 탐구한다. 그리고 사빠띠스따 운동의 잠재성과 함축들을 미래를 향해 확장할 수 있게 우리를 인도한다. 반(反)신자유주의 운동의 아이콘 사빠띠스따 2009년은 치아빠스 반란이 일어난 지 15주년이 되는 해이다. 그리고 2009년은 신자유주의 금융위기가 더욱더 심화되고 있는 시기이다. 이러한 위기의 시대에 인류의 존엄성을 옹호하며 신자유주의에 반대한 사빠띠스따의 운동은 오늘날 우리에게 어떤 의미로 다가오는가? 매해 다보스에서 개최되는 <세계경제포럼>에 반대하며 “다른 세계는 가능하다”는 기치 아래 2001년 1월 포르투 알레그레에서 시작되어 대륙별로 옮겨 다니며 행사를 진행하는 <세계사회포럼>은, 사빠띠스따의 ‘신자유주의에 반대하고 인류를 옹호하기 위한 대륙간 회의’의 정신을 잇고 있다. 또한 위성전화, 인터넷 등 첨단기술을 적극적으로 활용하여 전지구적인 연대와 지지를 이끌어낸 것은 오늘날 운동의 중요한 조직화 기술이다. 1999년 12월 시애틀 WTO 각료회의 반대 시위를 시작으로 2009년 4월 런던 G20 금융정상회의 동안 이뤄질 반세계화 시위는 인터넷을 통해 전지구적으로 신자유주의에 반대하는 항의를 조직하며 사빠띠스따의 정신을 확장시키고 있다. 인터넷을 통한 운동방식은 더욱더 발전되었고, 한국 사회는 2008년 촛불집회에서 사용된 동영상중계, 핸드폰과 인터넷을 통한 정보교환 등을 통한 운동을 통해 그 힘을 경험할 수 있었다. 이처럼 사빠띠스따는 21세기 운동에 중요한 형식적 내용적 자원을 제공하며, 반(反)신자유주의 운동의 아이콘으로 여겨지고 있다. 『사빠띠스따의 진화』는 이처럼 사빠띠스따 운동을 치밀하고 비판적으로 분석하여, 오늘날 새로운 삶을 살고자 하는 이들에게 사빠띠스따의 새로운 정치철학적 의미를 설명해주고 있다. 2. 『사빠띠스따의 진화』에 나오는 사빠띠스따의 역사와 이론들 “다음 이야기는 이제 잘 알려져 있다. 캐나다와 미국, 그리고 멕시코 사이의 북미자유무역협정NAFTA이 이행되는 1994년 1월 1일 새벽, 초칠Tzotzil, 첼딸Tzeltal, 또호라발Tojolabal, 소께Zoque, 촐Chol, 마암Ma'am 지역의 약 3천여 개의 원주민 게릴라 무리가 경무장을 하고 검은 스키마스크나 붉은 스카프로 얼굴을 가린 채 남동 멕시코의 치아빠스 주의 몇몇 시들과 지구들을 공격하여 점령했다. 반란군들은 스스로를 “사빠띠스따 민족해방군”(이하 EZLN 또는 사빠띠스따)으로 불렀으며, 그들은 원주민들에게 가해진 수백 년에 걸친 억압과 착취, 전지구적 신자유주의 현실의 죄악상, 그리고 모두를 이롭게 하는 토지, 정의, 민주주의를 위한 투쟁에 대해 이야기했다.”(17~18쪽) ― 「서문」 중에서 “우리에게 필요한 것은 사빠띠스따의 “망각에 맞서는 전쟁”의 전개를 역사적으로 설명하는 것이다. 이 설명은 단순히 사건들을 뒤따라가면서 서술하는 것이 아니라, 그와 반대로 독자들에게 이 운동을 생생하게 전달하며, 지금까지 전개된 이 운동의 궤적이 갖는 가장 중요한 측면들과 과정들을 파악하고 드러내는 것이다.”(35~36쪽) ― 「1장 사빠띠스따 연대기」 중에서 “까스또리아디스의 생각과 네그리의 정치 이론에 의존하면서 내가 이 장에서 목표로 하는 것은, 급진적인 정치 운동들과 활동들의 출현을 이해하기 위한 사회역사적인 작업틀을 개발하는 것이다. 이 작업틀의 개발은 내가 혁명적 주체성들의 출현과 그것들의 급진적 사건들과의 횡단을 논의하고(4장), 사빠띠스따의 이론과 실천에 대한 비판적 독해를 수행하고(5장), 그리고 사빠띠스따 반란의 결과 원주민의 사회적 상상성에서 일어난 변화들을 탐구하는 것(6장)을 가능하게 해 줄 것이다.” ― 「3장 자율 기획, 제헌권력 그리고 제국」 중에서 “글의 마지막 문장은 마르꼬스가 게릴라가 되기로 결정하도록 이끈 명령이다. 혁명적 삶을 위해 봉합된 삶을 포기하는 것, 소유하지 않는 삶, 네그리가 마키아벨리의 독해를 통해 우리에게 말하는 바의 덕virtue 대 운fortune.(3장을 보라) 여기에서 마르꼬스가 자신이 두 번 태어났다―첫째, 자신의 삶에 파열을 일으키기로 결심하고 정글로 들어갔을 때, 둘째, 1994년 반란이 일어났을 때―고 주장하는 점에 주목하라. 달리 말해, 첫째의 마르꼬스는 결국 사빠띠스따 반란을 낳을 주어진 상황의 조건들을 탐색하는 사건 이전의 주체였다. 둘째의 마르꼬스는 집단적인 원주민 충실성 주체의 표현인 반란의 결과로서 나타난 주체와 다를 바가 없다. 마르꼬스와 여타의 EZLN 전사들의 경우와 마찬가지로, 모든 사빠띠스따와 마찬가지로, 오늘날 전지구적 자본주의의 곤경들은 개인적·집단적 변신을 삶의 급진적 변형을 위한 유일한 길로 만들었다.”(413쪽) ― 「결론」 중에서 3. 지은이·옮긴이 소개 |지은이| 미할리스 멘티니스(Mihalis Mentinis 1976~ ) 미할리스 멘티니스는 그리스 아테네의 하트퍼드셔 대학에서 사회심리와 정치이론을 강의하고 있다. 그는 맨체스터 메트로폴리탄 대학의 토론단의 일원이다. 급진적 정치와 혁명적 주체성들에 관한 저술 활동을 해왔으며, 현재 마르꼬스에 대한 새로운 책을 준비하고 있다. |옮긴이| 서창현(Seo Chang Hyun 1966~ ) 서울대 국어교육과를 졸업하고 교원대학교 대학원에서 현대문학을 전공했다. 논문으로 「이인성의 낯선 시간 속으로 연구」(석사)가 있고 역서로는 『있음에서 함으로』, 공역서로는 『서유럽 사회주의의 역사』, 『사빠띠스따』, 『비물질노동과 다중』, 『다중』 등이 있다. 4. 『사빠띠스따의 진화』의 차례 감사의 글 한국어판 서문 서문 1장 사빠띠스따 연대기 초기의 연대들: EZLN의 전사 37 사빠띠스따 연대기: 1994~2001 49 “멍군” 말고 “장군!” 92 2장 사빠띠스따 봉기에 대한 이론들과 시각들 그람시주의적 접근 99 라클라우와 무페의 담론 이론 107 학문적인 자율주의적 맑스주의 접근법 119 비학문적인 급진적 좌파의 시각들 132 사빠띠스따 독해의 문제와 한계 142 3장 자율 기획, 제헌권력 그리고 제국 존재론적 테제들 167 자율의 상상성 171 급진적 상상성에서 제헌권력으로 178 계보학적 계기들: 자율의 재출현 184 제국: 세계질서 200 4장 사빠띠스따 봉기와 혁명적 주체성들 사건에의 충실성 214 사건과 제헌권력 220 그저 하나의 사건이 아닌 222 구축된 상황들 226 사빠띠스따―사건적 상황 229 충실성의 세 가지 주체들 243 미래의 사건을 향하여 257 5장 사빠띠스따를 비판적으로 읽기 혁명가들과 개량주의자들 269 사빠띠스따 민족주의 282 사빠띠스따와 국가 300 사빠띠스따와 전지구적 투쟁 308 자율의 블랙홀들 320 6장 원주민의 사회적 상상성과 사빠띠스따 가면들 원주민의 형이상학 341 언어와 현실 348 마야의 인식론 361 사빠띠스따 가면들 373 7장 결론 미래를 위한 함축들 393 전투적 주체성 이론을 향하여 408 주석 참고문헌 옮긴이 후기 인명 찾아보기 용어 찾아보기 <!--"<
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이종원
7107 2009-03-31
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